会长哀绿内心有愧视频:朱熹-->論語集注-->卷四 述而第七

来源:百度文库 编辑:学姐知道 时间:2020/06/07 04:23:51
卷四 述而第七



    此篇多記圣人謙己誨人之辭及其容貌行事之實。凡三十七章。
    子曰:“述而不作,信而好古,竊比于我老彭。”好,去聲。述,傳舊而已。作,則創始也。故作非圣人不能,而述則賢者可及。竊比,尊之之辭。我,親之之辭。老彭,商賢大夫,見大戴禮,蓋信古而傳述者也。孔子刪詩書,定禮樂,贊周易,修春秋,皆傳先王之舊,而未嘗有所作也,故其自言如此。蓋不惟不敢當作者之圣,而亦不敢顯然自附于古之賢人;蓋其德愈盛而心愈下,不自知其辭之謙也。然當是時,作者略備,夫子蓋集群圣之大成而折衷之。其事雖述,而功則倍于作矣,此又不可不知也。
    子曰:“默而識之,學而不厭,誨人不倦,何有于我哉?”識,音志,又如字。識,記也。默識,謂不言而存諸心也。一說:識,知也,不言而心解也。前說近是。何有于我,言何者能有于我也。三者已非圣人之极至,而猶不敢當,則謙而又謙之辭也。
    子曰:“德之不修,學之不講,聞義不能徙,不善不能改,是吾憂也。”尹氏曰:“德必修而后成,學必講而后明,見善能徙,改過不吝,此四者日新之要也。苟未能之,圣人猶憂,況學者乎?”
    子之燕居,申申如也,夭夭如也。燕居,閒暇無事之時。楊氏曰:“申申,其容舒也。夭夭,其色愉也。”程子曰:“此弟子善形容圣人處也,為申申字說不盡,故更著夭夭字。今人燕居之時,不怠惰放肆,必太嚴厲。嚴厲時著此四字不得,怠惰放肆時亦著此四字不得,惟圣人便自有中和之气。”
    子曰:“甚矣吾衰也!久矣吾不复夢見周公。”复,扶又反。孔子盛時,志欲行周公之道,故夢寐之間,如或見之。至其老而不能行也,則無复是心,而亦無复是夢矣,故因此而自歎其衰之甚也。程子曰:“孔子盛時,寤寐常存行周公之道;?其老也,則志慮衰而不可以有為矣。蓋存道者心,無老少之异;而行道者身,老則衰也。”
    子曰:“志于道,志者,心之所之之謂。道,則人倫日用之間所當行者是也。如此而心必之焉,則所适者正,而無他歧之惑矣。据于德,据者,執守之意。德者,得也,得其道1于心而不失之謂也。得之于心而守之不失,則終始惟一,而有日新之功矣。依于仁,依者,不違之謂。仁,則私欲盡去而心德之全也。功夫至此而無終食之違,則存養之熟,無适而非天理之流行矣。游于藝。”游者,玩物适情之謂。藝,則禮樂之文,射、御、書、數之法,皆至理所寓,而日用之不可闕者也。朝夕游焉,以博其義理之趣,則應務有余,而心亦無所放矣。此章言人之為學當如是也。蓋學莫先于立志,志道,則心存于正而不他;据德,則道得于心而不失;依仁,則德性常用而物欲不行;游藝,則小物不遺而動息有養。學者于此,有以不失其先后之序、輕重之倫焉,則本末兼該,內外交養,日用之間,無少間隙,而涵泳從容,忽不自知其入于圣賢之域矣。
    1“德者得也,得其道”,清仿宋大字本作“德則行道而有得”。吳英以為后者非朱熹定本之文,故不取,詳本書附錄四書章句集注定本辨。
    子曰:“自行束修以上,吾未嘗無誨焉。”修,脯也。十脡為束。古者相見,必執贄以為禮,束修其至薄者。蓋人之有生,同具此理,故圣人之于人,無不欲其入于善。但不知來學,則無往教之禮,故苟以禮來,則無不有以教之也。
    子曰:“不憤不啟,不悱不發,舉一隅不以三隅反,則不复也。”憤,房粉反。悱,芳匪反。复,扶又反。憤者,心求通而未得之意。悱者,口欲言而未能之貌。啟,謂開其意。發,謂達其辭。物之有四隅者,舉一可知其三。反者,還以相證之義。复,再告也。上章已言圣人誨人不倦之意,因并記此,欲學者勉于用力,以為受教之地也。程子曰:“憤悱,誠意之見于色辭者也。待其誠至而后告之。既告之,又必待其自得,乃复告爾。”又曰:“不待憤悱而發,則知之不能堅固;待其憤悱而后發,則沛然矣。”
    子食于有喪者之側,未嘗飽也。臨喪哀,不能甘也。子于是日哭,則不歌。哭,謂吊哭。日之內,余哀未忘,自不能歌也。謝氏曰:“學者于此二者,可見圣人情性之正也。能識圣人之情性,然后可以學道。”
    子謂顏淵曰:“用之則行,舍之則藏,唯我与爾有是夫!”舍,上聲。夫,音扶。尹氏曰:“用舍無与于己,行藏安于所遇,命不足道也。顏子几于圣人,故亦能之。”子路曰:“子行三軍,則誰与?”万二千五百人為軍,大國三軍。子路見孔子獨美顏淵,自負其勇,意夫子若行三軍,必与己同。子曰:“暴虎馮河,死而無悔者,吾不与也。必也臨事而懼,好謀而成者也。”馮,皮冰反。好,去聲。暴虎,徒搏。馮河,徒涉。懼,謂敬其事。成,謂成其謀。言此皆以抑其勇而教之,然行師之要實不外此,子路蓋不知也。謝氏曰:“圣人于行藏之間,無意無必。其行非貪位,其藏非獨善也。若有欲心,則不用而求行,舍之而不藏矣,是以惟顏子為可以与于此。子路雖非有欲心者,然未能無固必也,至以行三軍為問,則其論益卑矣。夫子之言,蓋因其失而救之。夫不謀無成,不懼必敗,小事尚然,而況于行三軍乎?”
    子曰:“富而可求也,雖執鞭之士,吾亦為之。如不可求,從吾所好。”好,去聲。執鞭,賤者之事。設言富若可求,則雖身為賤役以求之,亦所不辭。然有命焉,非求之可得也,則安于義理而已矣,何必徒取辱哉?蘇氏曰:“圣人未嘗有意于求富也,豈問其可不可哉?為此語者,特以明其決不可求爾。”楊氏曰:“君子非惡富貴而不求,以其在天,無可求之道也。”
    子之所慎:齊,戰,疾。齊,側皆反。齊之為言齊也,將祭而齊其思慮之不齊者,以交于神明也。誠之至与不至,神之饗与不饗,皆決于此。戰則眾之死生、國之存亡系焉,疾又吾身之所以死生存亡者,皆不可以不謹也。尹氏曰:“夫子無所不謹,弟子記其大者耳。”
    子在齊聞韶,三月不知肉味。曰:“不圖為樂之至于斯也!”史記三月上有“學之”二字。不知肉味,蓋心一于是而不及乎他也。曰:不意舜之作樂至于如此之美,則有以极其情文之備,而不覺其歎息之深也,蓋非圣人不足以及此。范氏曰:“韶盡美又盡善,樂之無以加此也。故學之三月,不知肉味,而歎美之如此。誠之至,感之深也。”
    冉有曰:“夫子為衛君乎?”子貢曰:“諾。吾將問之。”為,去聲。為,猶助也。衛君,出公輒也。靈公逐其世子蒯聵。公薨,而國人立蒯聵之子輒。于是晉納蒯聵而輒拒之。時孔子居衛,衛人以蒯聵得罪于父,而輒嫡孫當立,故冉有疑而問之。諾,應辭也。入,曰:“伯夷、叔齊何人也?”曰:“古之賢人也。”曰:“怨乎?”曰:“求仁而得仁,又何怨。”出,曰:“夫子不為也。”伯夷、叔齊,孤竹君之二子。其父將死,遺命立叔齊。父卒,叔齊遜伯夷。伯夷曰:“父命也”,遂逃去。叔齊亦不立而逃之,國人立其中子。其后武王伐紂,夷、齊扣馬而諫。武王滅商,夷、齊恥食周粟,去隱于首陽山,遂餓而死。怨,猶悔也。君子居是邦,不非其大夫,況其君乎?故子貢不斥衛君,而以夷、齊為問。夫子告之如此,則其不為衛君可知矣。蓋伯夷以父命為尊,叔齊以天倫為重。其遜國也,皆求所以合乎天理之正,而即乎人心之安。既而各得其志焉,則視棄其國猶敝蹝爾,何怨之有?若衛輒之据國拒父而惟恐失之,其不可同年而語明矣。程子曰:“伯夷、叔齊遜國而逃,諫伐而餓,終無怨悔,夫子以為賢,故知其不与輒也。”
    子曰:“飯疏食飲水,曲肱而枕之,樂亦在其中矣。不義而富且貴,于我如浮云。”飯,符晚反。食,音嗣。枕,去聲。樂,音洛。飯,食之也。疏食,麤飯也。圣人之心,渾然天理,雖處困极,而樂亦無不在焉。其視不義之富貴,如浮云之無有,漠然無所動于其中也。程子曰:“非樂疏食飲水也,雖疏食飲水,不能改其樂也。不義之富貴,視之輕如浮云然。”又曰:“須知所樂者何事。”
    子曰:“加我數年,五十以學易,可以無大過矣。”劉聘君見元城劉忠定公自言嘗讀他論,“加”作假,“五十”作卒。蓋加、假聲相近而誤讀,卒与五十字相似而誤分也。愚按:此章之言,史記作為“假我數年,若是我于易則彬彬矣”。加正作假,而無五十字。蓋是時,孔子年已几七十矣,五十字誤無疑也。學易,則明乎吉凶消長之理,進退存亡之道,故可以無大過。蓋圣人深見易道之無窮,而言此以教人,使知其不可不學,而又不可以易而學也。
    子所雅言,詩、書、執禮,皆雅言也。雅,常也。執,守也。詩以理情性,書以道政事,禮以謹節文,皆切于日用之實,故常言之。禮獨言執者,以人所執守而言,非徒誦說而已也。程子曰:“孔子雅素之言,止于如此。若性与天道,則有不可得而聞者,要在默而識之也。”謝氏曰:“此因學易之語而類記之。”
    葉公問孔子于子路,子路不對。葉,舒涉反。葉公,楚葉縣尹沈諸梁,字子高,僭稱公也。葉公不知孔子,必有非所問而問者,故子路不對。抑亦以圣人之德,實有未易名言者与?子曰:“女奚不曰,其為人也,發憤忘食,樂以忘憂,不知老之將至云爾。”未得,則發憤而忘食;已得,則樂之而忘憂。以是二者俛焉日有孳孳,而不知年數之不足,但自言其好學之篤耳。然深味之,則見其全体至极,純亦不已之妙,有非圣人不能及者。蓋凡夫子之自言類如此,學者宜致思焉。
    子曰:“我非生而知之者,好古,敏以求之者也。”好,去聲。生而知之者,气質清明,義理昭著,不待學而知也。敏,速也,謂汲汲也。○尹氏曰:“孔子以生知之圣,每云好學者,非惟勉人也,蓋生而可知者義理爾,若夫禮樂名物,古今事變,亦必待學而后有以驗其實也。
    子不語怪,力,亂,神。怪异、勇力、悖亂之事,非理之正,固圣人所不語。鬼神,造化之跡,雖非不正,然非窮理之至,有未易明者,故亦不輕以語人也。謝氏曰:“圣人語常而不語怪,語德而不語力,語治而不語亂,語人而不語神。”
    子曰:“三人行,必有我師焉。擇其善者而從之,其不善者而改之。”三人同行,其一我也。彼二人者,一善一惡,則我從其善而改其惡焉,是二人者皆我師也。尹氏曰:“見賢思齊,見不賢而內自省,則善惡皆我之師,進善其有窮乎?”
    子曰:“天生德于予,桓魋其如予何?”魋,徒雷反。桓魋,宋司馬向魋也。出于桓公,故又稱桓氏。魋欲害孔子,孔子言天既賦我以如是之德,則桓魋其奈我何?言必不能違天害己。
    子曰:“二三子以我為隱乎?吾無隱乎爾。吾無行而不与二三子者,是丘也。”諸弟子以夫子之道高深不可几及,故疑其有隱,而不知圣人作、止、語、默無非教也,故夫子以此言曉之。与,猶示也。程子曰:“圣人之道猶天然,門弟子親炙而冀及之,然后知其高且遠也。使誠以為不可及,則趨向之心不几于怠乎?故圣人之教,常俯而就之如此,非獨使資質庸下者勉思企及,而才气高邁者亦不敢躐易而進也。”呂氏曰:“圣人体道無隱,与天象昭然,莫非至教。常以示人,而人自不察。”
    子以四教:文,行,忠,信。行,去聲。程子曰:“教人以學文修行而存忠信也。忠信,本也。”
    子曰:“圣人,吾不得而見之矣;得見君子者,斯可矣。”圣人,神明不測之號。君子,才德出眾之名。子曰:“善人,吾不得而見之矣;得見有恒者,斯可矣。恒,胡登反。○“子曰”字疑衍文。恒,常久之意。張子曰:“有恒者,不貳其心。善人者,志于仁而無惡。”亡而為有,虛而為盈,約而為泰,難乎有恒矣。”亡,讀為無。三者皆虛夸之事,凡若此者,必不能守其常也。張敬夫曰:“圣人、君子以學言,善人、有恒者以質言。”愚謂有恒者之与圣人,高下固懸絕矣,然未有不自有恒而能至于圣者也。故章末申言有恒之義,其示人入德之門,可謂深切而著明矣。
    子釣而不綱,弋不射宿。射,食亦反。綱,以大繩屬网,絕流而漁者也。弋,以生絲系矢而射也。宿,宿鳥。洪氏曰:“孔子少貧賤,為養与祭,或不得已而釣弋,如獵較是也。然盡物取之,出其不意,亦不為也。此可見仁人之本心矣。待物如此,待人可知;小者如此,大者可知。”
    子曰:“蓋有不知而作之者,我無是也。多聞擇其善者而從之,多見而識之,知之次也。”識,音志。不知而作,不知其理而妄作也。孔子自言未嘗妄作,蓋亦謙辭,然亦可見其無所不知也。識,記也。所從不可不擇,記則善惡皆當存之,以備參考。如此者雖未能實知其理,亦可以次于知之者也。
    互鄉難与言,童子見,門人惑。見,賢遍反。互鄉,鄉名。其人習于不善,難与言善。惑者,疑夫子不當見之也。子曰:“与其進也,不与其退也,唯何甚!人洁己以進,与其洁也,不保其往也。”疑此章有錯簡。“人洁”至“往也”十四字,當在“与其進也”之前。洁,修治也。与,許也。往,前日也。言人洁己而來,但許其能自洁耳,固不能保其前日所為之善惡也;但許其進而來見耳,非許其既退而為不善也。蓋不追其既往,不逆其將來,以是心至,斯受之耳。唯字上下,疑又有闕文,大抵亦不為已甚之意。程子曰:“圣人待物之洪如此。”
    子曰:“仁遠乎哉?我欲仁,斯仁至矣。”仁者,心之德,非在外也。放而不求,故有以為遠者;反而求之,則即此而在矣,夫豈遠哉?程子曰:“為仁由己,欲之則至,何遠之有?”
    陳司敗問昭公知禮乎?孔子曰:“知禮。”陳,國名。司敗,官名,即司寇也。昭公,魯君,名裯。習于威儀之節,當時以為知禮。故司敗以為問,而孔子答之如此孔子退,揖巫馬期而進之,曰:“吾聞君子不党,君子亦党乎?君取于吳為同姓,謂之吳孟子。君而知禮,孰不知禮?”取,七住反。○巫馬姓,期字,孔子弟子,名施。司敗揖而進之也。相助匿非曰党。禮不娶同姓,而魯与吳皆姬姓。謂之吳孟子者,諱之使若宋女子姓者然。巫馬期以告。子曰:“丘也幸,苟有過,人必知之。”孔子不可自謂諱君之惡,又不可以娶同姓為知禮,故受以為過而不辭。吳氏曰:“魯蓋夫子父母之國,昭公,魯之先君也。司敗又未嘗顯言其事,而遽以知禮為問,其對之宜如此也。及司敗以為有党,而夫子受以為過,蓋夫子之盛德,無所不可也。然其受以為過也,亦不正言其所以過,初若不知孟子之事者,可以為万世之法矣。”
    子与人歌而善,必使反之,而后和之。和,去聲。反,复也。必使复歌者,欲得其詳而取其善也。而后和之者,喜得其詳而与其善也。此見圣人气象從容,誠意懇至,而其謙遜審密,不掩人善又如此。蓋一事之微,而眾善之集,有不可胜既者焉,讀者宜詳味之。
    子曰:“文,莫吾猶人也。躬行君子,則吾未之有得。”莫,疑辭。猶人,言不能過人,而尚可以及人。未之有得,則全未有得,皆自謙之辭。而足以見言行之難易緩急,欲人之勉其實也。謝氏曰“文雖圣人無不与人同,故不遜;能躬行君子,斯可以入圣,故不居;猶言君子道者三我無能焉。”
    子曰:“若圣与仁,則吾豈敢?抑為之不厭,誨人不倦,則可謂云爾已矣。”公西華曰:“正唯弟子不能學也。”此亦夫子之謙辭也。圣者,大而化之。仁,則心德之全而人道之備也。為之,謂為仁圣之道。誨人,亦謂以此教人也。然不厭不倦,非己有之則不能,所以弟子不能學也。晁氏曰:“當時有稱夫子圣且仁者,以故夫子辭之。苟辭之而已焉,則無以進天下之材,率天下之善,將使圣与仁為虛器,而人終莫能至矣。故夫子雖不居仁圣,而必以為之不厭、誨人不倦自處也。”可謂云爾已矣者,無他之辭也。公西華仰而歎之,其亦深知夫子之意矣。
    子疾病,子路請禱。子曰:“有諸?”子路對曰:“有之。誄曰:‘禱爾于上下神只。’”子曰:“丘之禱久矣。”誄,力1軌反。禱,謂禱于鬼神。有諸,問有此理否。誄者,哀死而述其行之辭也。上下,謂天地。天曰神,地曰只。禱者,悔過遷善,以祈神之佑也。無其理則不必禱,既曰有之,則圣人未嘗有過,無善可遷。其素行固已合于神明,故曰:“丘之禱久矣。”又士喪禮,疾病行禱五祀,蓋臣子迫切之至情,有不能自已者,初不請于病者而后禱也。故孔子之于子路,不直拒之,而但告以無所事禱之意。
    1“力”原作“九”,据清仿宋大字本改。
    子曰:“奢則不孫,儉則固。与其不孫也,宁固。”孫,去聲。孫,順也。固,陋也。奢儉俱失中,而奢之害大。晁氏曰:“不得已而救時之弊也。”
    子曰:“君子坦蕩蕩,小人長戚戚。”坦,平也。蕩蕩,寬廣貌。程子曰:“君子循理,故常舒泰;小人役于物,故多憂戚。”程子曰:“君子坦蕩蕩,心廣体胖。”
    子溫而厲,威而不猛,恭而安。厲,嚴肅也。人之德性本無不備,而气質所賦,鮮有不偏,惟圣人全体渾然,陰陽合德,故其中和之气見于容貌之間者如此。門人熟察而詳記之,亦可見其用心之密矣。抑非知足以知圣人而善言德行者不能也,故程子以為曾子之言。學者所宜反复而玩心也。

泰伯第八 凡二十一章

    子曰:“泰伯,其可謂至德也已矣!三以天下讓,民無得而稱焉。”泰伯,周大王之長子。至德,謂德之至极,無以复加者也。三讓,謂固遜也。無得而稱,其遜隱微,無跡可見也。蓋大王三子:長泰伯,次仲雍,次季歷。大王之時,商道寖衰,而周日強大。季歷又生子昌,有圣德。大王因有翦商之志,而泰伯不從,大王遂欲傳位季歷以及昌。泰伯知之,即与仲雍逃之荊蠻。于是大王乃立季歷,傳國至昌,而三分天下有其二,是為文王。文王崩,子發立,遂克商而有天下,是為武王。夫以泰伯之德,當商周之際,固足以朝諸侯有天下矣,乃棄不取而又泯其跡焉,則其德之至极為何如哉!蓋其心即夷齊扣馬之心,而事之難處有甚焉者,宜夫子之歎息而贊美之也。泰伯不從,事見春秋傳。
    子曰:“恭而無禮則勞,慎而無禮則葸,勇而無禮則亂,直而無禮則絞。葸,絲里反。絞,古卯反。葸,畏懼貌。絞,急切也。無禮則無節文,故有四者之弊。君子篤于親,則民興于仁;故舊不遺,則民不偷。”君子,謂在上之人也。興,起也。偷,薄也。張子曰“人道知所先后,則恭不勞、慎不葸、勇不亂、直不絞,民化而德厚矣。”吳氏曰:“君子以下,當自為一章,乃曾子之言也。”愚按:此一節与上文不相蒙,而与首篇慎終追遠之意相類,吳說近是。
    曾子有疾,召門弟子曰:“啟予足!啟予手!詩云‘戰戰兢兢,如臨深淵,如履薄冰。’而今而后,吾知免夫!小子!”夫,音扶。啟,開也。曾子平日以為身体受于父母,不敢毀傷,故于此使弟子開其衾而視之。詩小旻之篇。戰戰,恐懼。兢兢,戒謹。臨淵,恐墜;履冰,恐陷也。曾子以其所保之全示門人,而言其所以保之之難如此;至于將死,而后知其得免于毀傷也。小子,門人也。語畢而又呼之,以致反复丁宁之意,其警之也深矣。程子曰:“君子曰終,小人曰死。君子保其身以沒,為終其事也,故曾子以全歸為免矣。”尹氏曰:“父母全而生之,子全而歸之。曾子臨終而啟手足,為是故也。非有得于道,能如是乎?”范氏曰:“身体猶不可虧也,況虧其行以辱其親乎?”
    曾子有疾,孟敬子問之。孟敬子,魯大夫仲孫氏,名捷。問之者,問其疾也。曾子言曰:“鳥之將死,其鳴也哀;人之將死,其言也善。言,自言也。鳥畏死,故鳴哀。人窮反本,故言善。此曾子之謙辭,欲敬子知其所言之善而識之也。君子所貴乎道者三:動容貌,斯遠暴慢矣;正顏色,斯近信矣;出辭气,斯遠鄙倍矣。籩豆之事,則有司存。”遠、近,并去聲。貴,猶重也。容貌,舉一身而言。暴,粗厲也。慢,放肆也。信、實也。正顏色而近信,則非色庄也。辭,言語。气,聲气也。鄙,凡陋也。倍,与背同,謂背理也。籩,竹豆。豆,木豆。言道雖無所不在,然君子所重者,在此三事而已。是皆修身之要、為政之本,學者所當操存省察,而不可有造次顛沛之違者也。若夫籩豆之事,器數之末,道之全体固無不該,然其分則有司之守,而非君子之所重矣。程子曰:“動容貌,舉一身而言也。周旋中禮,暴慢斯遠矣。正顏色則不妄,斯近信矣。出辭气,正由中出,斯遠鄙倍。三者正身而不外求,故曰籩豆之事則有司存。”尹氏曰“養于中則見于外,曾子蓋以修己為為政之本。若乃器用事物之細,則有司存焉。”
    曾子曰:“以能問于不能,以多問于寡;有若無,實若虛,犯而不校,昔者吾友嘗從事于斯矣。”校,計校也。友,馬氏以為顏淵是也。顏子之心,惟知義理之無窮,不見物我之有間,故能如此。謝氏曰:“不知有余在己,不足在人;不必得為在己,失為在人,非几于無我者不能也。”
    曾子曰:“可以托六尺之孤,可以寄百里之命,臨大節而不可奪也。君子人与?君子人也。”与,平聲。其才可以輔幼君、攝國政,其節至于死生之際而不可奪,可謂君子矣。与,疑辭。也,決辭。設為問答,所以深著其必然也。程子曰:“節操如是,可謂君子矣。”
    曾子曰:“士不可以不弘毅,任重而道遠。弘,寬廣也。毅,強忍也。非弘不能胜其重,非毅無以致其遠。仁以為己任,不亦重乎?死而后已,不亦遠乎?”仁者,人心之全德,而必欲以身体而力行之,可謂重矣。一息尚存,此志不容少懈,可謂遠矣。程子曰:“弘而不毅,則無規矩而難立;毅而不弘,則隘陋而無以居之。”又曰“弘大剛毅,然后能胜重任而遠到。”
    子曰:“興于詩,興,起也。詩本性情,有邪有正,其為言既易知,而吟詠之間,抑揚反复,其感人又易入。故學者之初,所以興起其好善惡惡之心,而不能自已者,必于此而得之。立于禮。禮以恭敬辭遜為本,而有節文度數之詳,可以固人肌膚之會,筋骸之束。故學者之中,所以能卓然自立,而不為事物之所搖奪者,必于此而得之。成于樂。”樂有五聲十二律,更唱迭和,以為歌舞八音之節,可以養人之性情,而蕩滌其邪穢,消融其查滓。故學者之終,所以至于義精仁熟,而自和順于道德者,必于此而得之,是學之成也。按內則,十年學幼儀,十三學樂誦詩,二十而后學禮。則此三者,非小學傳授之次,乃大學終身所得之難易、先后、淺深也。程子曰:“天下之英才不為少矣,特以道學不明,故不得有所成就。夫古人之詩,如今之歌曲,雖閭里童稚,皆習聞之而知其說,故能興起。今雖老師宿儒,尚不能曉其義,況學者乎?是不得興于詩也。古人自洒埽應對,以至冠、昏、喪、祭,莫不有禮。今皆廢坏,是以人倫不明,治家無法,是不得立于禮也。古人之樂:聲音所以養其耳,采色所以養其目,歌詠所以養其性情,舞蹈所以養其血脈。今皆無之,是不得成于樂也。是以古之成材也易,今之成材也難。”
    子曰:“民可使由之,不可使知之。”民可使之由于是理之當然,而不能使之知其所以然也。程子曰:“圣人設教,非不欲人家喻而戶曉也,然不能使之知,但能使之由之爾。若曰圣人不使民知,則是后世朝四暮三之術也,豈圣人之心乎?”
    子曰:“好勇疾貧,亂也。人而不仁,疾之已甚,亂也。”好,去聲。好勇而不安分,則必作亂。惡不仁之人而使之無所容,則必致亂。二者之心,善惡雖殊,然其生亂則一也。
    子曰:“如有周公之才之美,使驕且吝,其余不足觀也已。”才美,謂智能技藝之美。驕,矜夸。吝,鄙嗇也。程子曰:“此甚言驕吝之不可也。蓋有周公之德,則自無驕吝;若但有周公之才而驕吝焉,亦不足觀矣。”又曰:“驕,气盈。吝,气歉。”愚謂驕吝雖有盈歉之殊,然其勢常相因。蓋驕者吝之枝葉,吝者驕之本根。故嘗驗之天下之人,未有驕而不吝,吝而不驕者也。
    子曰:“三年學,不至于谷,不易得也。”易,去聲。谷,祿也。至,疑當作志。為學之久,而不求祿,如此之人,不易得也。楊氏曰:“雖子張之賢,猶以干祿為問,況其下者乎?然則三年學而不至于谷,宜不易得也。”
    子曰:“篤信好學,守死善道。好,去聲。篤,厚而力也。不篤信,則不能好學;然篤信而不好學,則所信或非其正。不守死,則不能以善其道;然守死而不足以善其道,則亦徒死而已。蓋守死者篤信之效,善道者好學之功。危邦不入,亂邦不居。天下有道則見,無道則隱。見,賢遍反。君子見危授命,則仕危邦者無可去之義,在外則不入可也。亂邦未危,而刑政紀綱紊矣,故洁其身而去之。天下,舉一世而言。無道,則隱其身而不見也。此惟篤信好學、守死善道者能之。邦有道,貧且賤焉,恥也;邦無道,富且貴焉,恥也。”世治而無可行之道,世亂而無能守之節,碌碌庸人,不足以為士矣,可恥之甚也。晁氏曰:“有學有守,而去就之義洁,出處之分明,然后為君子之全德也。”
    子曰:“不在其位,不謀其政。”程子曰:“不在其位,則不任其事也,若君大夫問而告者則有矣。”
    子曰:“師摯之始,關雎之亂,洋洋乎!盈耳哉。”摯,音至。雎,七余反。師摯,魯樂師名摯也。亂,樂之卒章也。史記曰“關雎之亂以為風始。”洋洋,美盛意。孔子自衛反魯而正樂,适師摯在官之初,故樂之美盛如此。
    子曰:“狂而不直,侗而不愿,悾悾而不信,吾不知之矣。”侗,音通。悾,音空。侗,無知貌。愿,謹厚也。悾悾,無能貌。吾不知之者,甚絕之之辭,亦不屑之教誨也。蘇氏曰:“天之生物,气質不齊。其中材以下,有是德則有是病。有是病必有是德,故馬之蹄嚙者必善走,其不善者必馴。有是病而無是德,則天下之棄才也。”
    子曰:“學如不及,猶恐失之。”言人之為學,既如有所不及矣,而其心猶竦然,惟恐其或失之,警學者當如是也。程子曰:“學如不及,猶恐失之,不得放過。纔說姑待明日,便不可也。”
    子曰:“巍巍乎!舜禹之有天下也,而不与焉。”与,去聲。巍巍,高大之貌。不与,猶言不相關,言其不以位為樂也。
    子曰:“大哉堯之為君也!巍巍乎!唯天為大,唯堯則之。蕩蕩乎!民無能名焉。唯,猶獨也。則,猶准也。蕩蕩,廣遠之稱也。言物之高大,莫有過于天者,而獨堯之德能与之准。故其德之廣遠,亦如天之不可以言語形容也。巍巍乎!其有成功也;煥乎,其有文章!”成功,事業也。煥,光明之貌。文章,禮樂法度也。堯之德不可名,其可見者此爾。尹氏曰:“天道之大,無為而成。唯堯則之以治天下,故民無得而名焉。所可名者,其功業文章巍然煥然而已。”
    舜有臣五人而天下治。治,去聲。五人,禹、稷、契、皋陶、伯益。武王曰:“予有亂臣十人。”書泰誓之辭。馬氏曰:“亂,治也。”十人,謂周公旦、召公奭、太公望、畢公、榮公、太顛、閎夭、散宜生、南宮适,其一人謂文母。劉侍讀以為子無臣母之義,蓋邑姜也。九人治外,邑姜治內。或曰:“亂本作乿,古治字也。”孔子曰:“才難,不其然乎?唐虞之際,于斯為盛。有婦人焉,九人而已。稱孔子者,上系武王君臣之際,記者謹之。才難,蓋古語,而孔子然之也。才者,德之用也。唐虞,堯舜有天下之號。際,交會之間。言周室人才之多,惟唐虞之際,乃盛于此。降自夏商,皆不能及,然猶但有此數人爾,是才之難得也。三分天下有其二,以服事殷。周之德,其可謂至德也已矣。”春秋傳曰,“文王率商之畔國以事紂”,蓋天下歸文王者六州,荊、梁、雍、豫、徐、揚也。惟青、?、冀,尚屬紂耳。范氏曰:“文王之德,足以代商。天与之,人歸之,乃不取而服事焉,所以為至德也。孔子因武王之言而及文王之德,且与泰伯,皆以至德稱之,其指微矣。”或曰:“宜斷三分以下,別以孔子曰起之,而自為一章。”
    子曰:“禹,吾無間然矣。菲飲食,而致孝乎鬼神;惡衣服,而致美乎黻冕;卑宮室,而盡力乎溝洫。禹,吾無間然矣。”閒,去聲。菲,音匪。黻,音弗。洫,呼域反。閒,罅隙也,謂指其罅隙而非議之也。菲,薄也。致孝鬼神,謂享祀丰洁。衣服,常服。黻,蔽膝也,以韋為之。冕,冠也,皆祭服也。溝洫,田間水道,以正疆界、備旱潦者也。或丰或儉,各适其宜,所以無罅隙之可議也,故再言以深美之。○楊氏曰:“薄于自奉,而所勤者民之事,所致飾者宗廟朝廷之禮,所謂有天下而不与也,夫何間然之有。”