液晶电视无彩色:佛教各宗大意05—唯识宗大意01

来源:百度文库 编辑:学姐知道 时间:2019/12/16 04:17:35

                                       佛教各宗大意05—唯识宗大意01                                          佛教各宗大意一辑第二种
                                              黄忏华居士编述
 
 
 
唯识宗大意
 
 
 
第一篇  绪论
 
 
 
第一章  此宗之名义
 
 
 
此宗之名称有五,一约辨相,名法相宗。此依解深密经法相品所立以决择判断诸法之体性相状故。法者万法,略为百法。相者性相,具有万相,略为三性。百法一一具有此三,论究此道理故,名之曰法相宗。二约所明理,名中道宗。小乘偏有,般若偏空,此宗说外境非有,内识非无,离有无偏执,正显处中真理故,名之曰中道宗。三约摄机,名普为一切乘教宗。小乘唯声闻缘觉二乘,般若唯为大乘中根机类,此宗显了说三乘凉声闻缘觉菩萨)同说观法,普为发趣一切乘者故,名之曰普为一切乘教宗。四约显理,名应理圆实宗。此依解深密经胜义谛相品所立。所谈教相观法,俱应胜义理,圆满真实故,名之曰应理圆实宗。五约观行,名唯识宗。此依解深密经分别瑜伽品诸识所缘唯识所现文所立。且约法相,则有五法事理五种唯识等。又约观心,则有五种唯识观等。有为无为一切诸法约归一识。明万法唯识之妙理故,名之约唯识宗。此宗虽有多名,最通行者,法相唯识二名也。八识能变,万法所变。就能变义边,立唯识宗名,就所变义边,立法相宗名。理实应名瑜伽宗,印土本以瑜伽名此宗故,大论备述法相唯识二义故。或名慈恩宗,此宗在中国至唐方见大备,奘师为此土此宗开创之祖,基师乃守文述作之宗。奘师基师,多居大慈恩寺,尊祖庭故。今依通称,名以唯识。
 
 
 
第二章  此宗之略史
 
 
 
第一节  印度此宗之学统
 
 
 
佛典称释迦牟尼佛,于解深密经等六部大经中,广说法相唯识之妙理。佛灭后九百年顷,弥勒菩萨。应无著论师之请,于中天竺阿踰阇国讲堂,说瑜伽师地论,大乘庄严论,辨中边论,金刚般若论等五部论藏,弘通此法相唯识法门。于中以瑜伽师地论为此宗之正所依。无著承弥勒之说。造对法论显扬论等。广传此宗。次世亲论师,造五蕴论,百法论,唯识三十论,唯识二十论等。盛施论释。于中唯识三十论,集唯识教义之大成。佛灭后,千一百年顷,难陀护法等十大论师,各造释论。于中以护法之论释为一宗之正义。护法之门人戒贤论师,穷瑜伽唯识因明声明等之蕴奥继护法,于那烂陀寺,显扬法相唯识之宗义。是为印度此宗之学统。
 
 
 
第二节  东土此宗之学统
 
 
 
此土唐太宗贞观年顷,玄奘三藏度天,周游五印度,前后十有七年,从戒贤论师等,受大论及十支论等之奥义,又得护法之成唯识论草本及五蕴论释于玄鉴居士。兼通大乘小乘空宗有宗暨因声明。归国后,翻译梵本七十五部,盛弘此宗。玄奘之弟子窥基法师,从玄奘,传法相唯识之玄义,妙擅因明,广疏经论,著有成唯识论述记等,此宗始卓然特立。其弟子慧沼大师,禀承师说,造唯识了义灯等,楷定诸师之异解。慧沼之弟子智周大师,复制唯识演秘等以解释述记。当时法相唯识之宗风甚盛,至晚唐以后渐衰。是为东土此宗之学统。
 
 
 
第三章  此宗之典籍
 
 
 
第一节  总说
 
 
 
此宗总取六经十一论为所依,于六经中,以深密为本经。于十一论中,以瑜伽为本论。而以玄奘窥基师资所糅护法等十家言之成唯识论为综合。兹列举如下,
 
 
 
                                   ┌东晋佛陀跋陀罗译─六十
 
    ┌(一) 大方广佛华严经─有三译┼唐实*难驼译───八十
 
    │                             └唐般若译─────四十
 
    │                             ┌宋求那跋陀罗译─名相续解脱经
 
    │(二) 解深密经────有四译┼魏菩提流支译──名深密解脱经
 
    │                             ├陈贞谛译────名佛说解节经
 
六经│                             └唐玄奘译────名解深密经
 
    │(三) 如来出现功德庄严经──未译
 
    │(四) 阿毗达磨经──────未译
 
    │                             ┌宋求那跋陀罗译─名楞伽阿跋多罗宝经
 
    │(五) 楞伽经─────有三译┼魏菩提流支译──名入楞伽经
 
    │                             └唐实*难陀译──名大乘入楞伽经
 
    └(六) 厚严经─────未译──一云与唐地婆诃罗译大乘密严经同本
 
 
 
      ┌(一) 瑜伽师地论──弥勒说─玄奘译─异译有真谛之决定藏论
 
      │(二) 显扬圣教论──无著造─玄奘译─异译有真谛之三无性论
 
      │(三) 大乘庄严论──本颂弥勒说─释论世亲造─波罗颇密多罗译
 
      │(四) 集量论────陈那造─有真谛义净两译
 
      │(五) 摄大乘论───本讼无著造─释论有世亲本无性本─玄奘译
 
      │               (本论释论全释)─异译有真谛本(本论及世亲释论)
 
十一论│               佛陀扇多本(本论)达磨笈多本(世亲释论)
 
      │(六) 十地经论───世亲造─菩提流支译
 
      │(七) 分别瑜伽论──弥勒说─未译
 
      │(八) 辨中边论───本颂弥勒说─释论世亲造─玄奘译─异译有真
 
      │                     谛之中边分别论
 
      │(九) 二十唯识论──世亲造─玄奘译─异译有菩提流支之大乘楞伽
 
      │                     唯识论真谛之大乘唯识论
 
      │(十) 观所缘缘论──陈那造─玄奘译─异译有真谛之无相思尘论
 
      └(十一) 阿毗达磨杂集论─本颂无著造─释论师子觉造─杂论安慧造─
 
                                 玄奘译
 
 
 
第二节  解深密经大纲
 
 
 
此经凡八品,第一序品,第二胜义谛相品,第三心意识相品,第四一切法相品,第五无自性相品,第六分别瑜伽品,第七地波罗密多品,第八如来成所作事品。序品为序分,胜义谛相品以下七品为正宗分。兹举正宗七品要领如下。
 
 
 
一 胜义谛相品─此品说无二超过一切寻思与诸行相非一非异而遍一切一味
 
               之胜义谛相,即离言法性,亦即诸法实相。
 
二 心意识相品─此品说心意识之名相,明唯识转变。
 
三 一切法相品─此品说遍依圆三性,明一切法相。
 
四 无自性品──此品说相生胜义三种无自性性,明三性三无性相依之妙理,显
 
               空有和融之大义,会一乘五姓两门,(示依三乘有情共一妙清
 
               净道,证得无─安稳涅槃,说言唯有一乘,非于一切有情界中无
 
               有种种有情种姓。)判三时教之隐密显了了义不了义。
 
五 分别瑜伽品─此品说唯识观行
 
六 地波罗密多品─此品具说菩萨十地乃至佛地及菩萨所应学事,所谓六波罗
 
                 密,并明其所对治愚痴粗重,所经三大不可数劫。
 
七  如来成所作事品─此品说三身功德。别释三藏差别。
 
 
 
此经有四译。一宋求那跋陀罗译,名相续解脱经。当奘译解深密经地波罗密多品与如来成所作事品。二魏菩提流支译,名深密解脱经,有十一品,开奘译胜义谛相品为四品,其正宗文义,与唐译大同。三陈真谛译,名解节经,当奘译胜义谛相品,而开为四品。四唐玄奘译,名解深密经,即此宗所依今本。演秘云,此经梵本名曰珊地涅暮折那,涅暮折那此翻为解,珊地之声含于三义。一诸物相续,二骨节相连,三深密之义。西方土俗,呼此三种并名珊地。(中略)前后译入,各取一义,以立经题,皆不相违。然据经旨,解深密名,理为胜矣。此经有圆测疏,征引宏博,备大小乘义。又深密全经。瑜伽尽引,凡住瑜伽,必注深密,故瑜伽论记中。备阐深密奥义。
 
 
 
第三节  瑜伽师地论大纲
 
 
 
一切有情,无始时来,于一切法处中实相,无知疑惑,颠倒僻执,起诸烦恼,发有漏业,轮回五趣,受三大苦。如来出世,方便为说种种妙法处中实相,令诸有情知一切法非空非有。佛涅槃后,魔事纷起。部执兴,多著有见。龙猛菩萨,圣提婆等诸大论师,采集大乘无相空教,造中百等论,除彼有见。由是众生复著空见,无著论师,请弥勒菩萨说此论,理无不穷,事无不尽,文无不释,义无不诠,疑无不遗,执无不破,行无不修,果无不证。是故此论所为,如释论明,有十番两缘,且出二对。第一,或有于多说空不了义经,如言计者,拨无一切,憎背有教。为令随悟诸法有相,解经密意,舍无见故。复有于多说有了不义经,如言计者,执有一切,厌怖空教。为令随悟诸法无相,解经密意,舍有见故。即为令于诸法舍有见无见,观有相无相,悟入中道理故。第二,为了显遍计所执情有理无,依他起性圆成实性理有情无,令舍增益损减执故。又为显了世间道理证得胜义法门差别,令修世间胜义二谛,无倒解次故。
 
 
 
此论名瑜伽师地(本论之译名,依梵语,及藏译,应作瑜伽行地论。)者,三乘行者,学瑜伽学,能自他利,谓之瑜伽师。瑜伽师所依所行境界,谓之瑜伽师地。此论明瑜伽师所行十七地,故名瑜伽师地论。十七地者,第一五识身相应地乃至第十七无余依地也。兹分名义内容疏释十支论等四种分别述之。
 
 
 
第一  名义
 
 
 
梵语瑜伽,此云相应,有一致和合相称等义,方便善巧,恰如其分也。一切乘所观境所修行所得果等,皆名瑜伽,其境与行果,其行与果法,并有方便善巧相应义故,即以三乘境行果法,于引自果或酬自因,并为称正理之方便故,名之曰瑜伽。境瑜伽者,一切境无颠倒性,不相违性,能随顺性,趣究竟性,与正理教行果相应故,说名瑜伽。行瑜伽者一切行,更相顺,合正理,顺正教,趣正果故,说名瑜伽。果瑜伽者,一切果,更相顺,合正理,顺正教,称正因故,说名瑜伽,三乘圣教,亦名瑜伽,称正理,顺正行,引正果故。三乘行者,由闻思等次弟习行如是瑜伽,随分满足,展转调化诸有情故,名瑜伽师。地者境界,有所行所依所摄等义。瑜伽师之观智,游履此中,不出外故,有所行义。瑜伽师,依此处所,增长诸善法故,有所依义。瑜伽师之观智,依此现行故,有所摄义。是瑜伽师所依所行所摄,故名瑜伽师地。问答决择诸法性相,故名为论。
 
 
 
第二  内容
 
 
 
此论唯有正宗,无初后分,就文大判。总有五分,兹依瑜伽伦记及瑜伽序等,略释如次。
 
 
 
一  本地分─此分略广分别十七地义,以三相摄十七地。十七地者,一五识身相应地,依五识身,建立此地。虽此地中分别多法,五识为主,是故偏说。二意地,六七八识,同依意根,略去识身相应三语。故但言意。三有寻有伺地,四无寻唯伺地,五无寻无伺地。寻谓寻求,伺谓伺察。或思或慧,于境推求,粗位名寻。四此二种,于境审察,细位名伺。依有无此二,建立三地。六三摩呬多地。三摩呬多,此云等引,谓胜定地,离沉掉等,平等能引,或引平等,或是平等所引发,故名等引地。七非三摩呬多地,翻上。八有心地,九无心地,略有五门建立,一就地总说门,二心乱不乱门,三心生不生门,四分位建立门,五就真实义门。十闻所成地,谓从闻所生解文义慧及慧相应心心所等。十一思所成地,谓从思所生解法相慧及慧相应心心所等。十二修所成地,谓从修所生解理事慧及慧相应心心所等。十三声闻地,十四独觉地,十五菩萨地。三乘种姓发心修行得果一切,说为三地。十六有余依地,谓有余依涅槃。十七无余依地。谓无余依涅槃。三相者,境行果也。境摄九地,五识及意是境体,一切皆以识为体故。寻伺三地是境相,下上粗细异故。等引及非,有心无心,是境用,定散隐显别故。行摄六地,闻思修三,是通行,三乘皆修三慧行故。生闻缘觉菩萨,是别行,随机修法成自乘故。又初三是方便行,后三根本行。又初三所学行,后三所成行。果摄二地。即有余依无余依二通果。此论曰地论者,取譬于所行所依所摄。有类于地,本地之地亦同。此分详谈法相,五性齐被,无一法不摄。兹列表如下。
 
 
 
    ┌一  五识身相应地─就五识立论────────┬境体
 
    │二  意地─────就六七八识立论──────┘
 
    │三  有寻有伺地───────────────┐
 
    │四  无寻无伺地  以上三地就或思或慧于境推求  ├境相
 
    │                察审之粗细及有无此二立论    │
 
┌境│五  无寻无伺地───────────────┘
 
│  │六  三摩呬多地──就定地立论────────┐
 
│  │七  非三摩呬多地  翻上                      ├境用
 
│  │八  有心地───┬以上二地通定散立论        │
 
│  └九  无心地───┴─────────────┘
 
│  ┌十  闻所成地───就因闻所生慧立论─────┐
 
│  │十一  思所成地──就因思所生慧立论          ├通行
 
├行│十二  修所成地──就因修定所生慧立论────┘
 
│  │十三  声闻地────────────────┐
 
│  │十四  独觉地  以上三地如次就三乘种姓发      ├别行
 
│  │              心修行得果立论                │
 
│  └十五  菩萨地────────────────┘
 
└果┌十六  有余依地──就有余依涅槃立论─────┬通果
 
    └十七  无余依地──就无余依涅槃立论─────┘
 
 
 
二  摄决择分─此分略摄决择十七地中深隐要义,即决择本地分中不尽要义,发挥
 
              唯识道理,于境谈八识,于行详菩萨,于果讲无住涅槃。又决择二
 
              经,一曰深密,一曰宝积。斯二经者,唯识之开基也。
 
三  摄识分──略摄解释地中诸经解说仪则。
 
四  摄异门分─略摄地中诸经所有诸法名义差别
 
五  摄事分──略摄地中三藏众要事义。前四分,是弥勒今学。此一分,明古学。
 
 
 
此论总有五分,而今但名瑜珈师地者,就初分立名。又一切法皆是瑜伽师地,以瑜伽师用一切法为所依所缘故,此中存略,且说十七。又初分十七地具摄一切文义略尽,后四分皆为解释十七地中诸要文义故,亦不离十七地。由是此论以十七地为宗要。
 
 
 
又此论除唐译外,真谛曾于梁太清四年,译成五卷,题作十七地论,遇难遂辍。择译同本中一分者有三,一昙无谶译,名菩萨地持经。二求那跋摩译,名菩萨善戒经。二译当唐译本地分中菩萨地。三真谛译,名决定藏论,当唐译决择分中五识身相应地意地,或即十七地论残本。
 
 
 
第三  疏释
 
 
 
此论之疏释,有最胜子等之瑜伽论释,窥基之瑜伽论略纂瑜伽论劫章颂,遁伦之瑜伽论记。基纂存奘门传承,伦记集唐人异说,并为法相要典。现代宜黄欧阳大师,著有瑜伽论序,于瑜伽一论,阐发无遗。于法相一宗,并多创见。
 
 
 
第四  十支论
 
 
 
瑜伽本论,百法五蕴等,对瑜伽本论,称十支论,是曰一本十支。兹列表如下。
 
 
 
┌一、 略陈名数论…………百法明门论
 
│二、 粗释体义论…………五蕴论
 
│三、 总苞众义论…………显扬圣教论
 
│四、 广苞大义论…………摄大乘论
 
│五、 分别名数论…………杂集论
 
│六、 离僻彰中论…………辨中边论
 
│七、 摧破邪山论…………二十唯识论
 
│八、 高建法幢论…………三十唯识论
 
│九、 庄严体义论…………大乘庄严论
 
└十、 摄散归观论…………分别瑜伽论
 
 
 
于中百法明门论,略录本地分中名数,而以一切法无我为宗。五蕴论,略摄本地分中境事,而以无我唯法为宗。显扬圣教论,错综瑜伽十七地要义,而以明教为宗。摄大乘论,总括瑜伽深密法门,诠阿毗达磨摄大乘一品宗要,而以简小入地而宗。杂集论,总括瑜伽师地论一切法门,集阿毗达磨经所有宗要,而以蕴处界三科为宗。辨中边论,叙七品,以成瑜伽法相,而以中道为宗。二十唯识论,释七难以成瑜伽唯识,而以唯识无境为宗。三十唯识论,广诠瑜伽境体,而以识外无别实有为宗。大乘庄严论,总括瑜伽菩萨一地法门,而以庄严大乘为宗。分别瑜伽论未译,若援解深密经中分别瑜伽品为例,则以止观为宗。
 
 
 
第四节  成唯识论大纲
 
 
 
世亲论师,提挈瑜伽师地论之纲领,造唯识三十论,显扬唯识中道之正理。后护法等十大论师,依六经十一论,广释三十颂文,成立世亲之唯识义。所谓十大论师者,亲胜,火辨,德慧,安慧,难陀,净月,护法,胜友,最胜子,智月也。于中,以护法义为正。玄奘法师,初别翻十大论师之释论,嗣纳窥基法师之请,以护法之释论为本,参糅他师之释论于其中,是唯成唯识论。兹分名义内容疏释三种分别述之,
 
 
 
第一  名义
 
 
 
此论依华手经求法品以相性位三分成立唯识三十论。安教立理,名之曰成。唯谓简别,遮无外境。识谓能了,诠有内心。识性识相,皆不离心。心所心王,以识为主。归心泯相,总言唯识,三十本论,名为唯识。藉此成彼,名成唯识。即三十颂但名唯识,长行论文广成立三十颂故,名成唯识。又以教成教,以教成理,俱通。如义演云,以教成教者,即广引圣教成三十颂唯识也。以教成理者,以圣教成唯识道理。亦可以理成理,即以比量道理成唯识道理云云。
 
 
 
第二  内容
 
 
 
此论如前所述,以一切法唯有识,即识有非空境无非有为宗。先破外道小乘,后明唯识真理。就文大判,总有三分。依如述记,有一相性位三段,二初中后三段,三境行果三断,三种分科。一相性位三段者,初二十四颂,明唯识相。次一颂,明唯识性。后五颂,明唯识位。二初中后三段者,初一颂半为初分,次二十三颂半为中分,后五颂为后分。三境行果三段者,初二十五颂,明唯识境。次四颂,明唯识行。后一颂,明唯识位。今依第一判本颂为相性位三分如次。
 
 
 
          ┌略辨唯识相
 
          │                    ┌异熟能变
 
┌明唯识相┤          ┌明能变相┼思量能变
 
│        │          │        └了境能变
 
│        └广辨唯识相┼正辨唯识          ┌明心法生起
 
│                    │        ┌释违理难┴明有情相续
 
│                    └通释妨难┴释违教难┬明三性
 
├明唯识性                                └明三无性
 
│        ┌明资粮位
 
│        ├明加行位
 
└明唯识位┼明通达位
 
          ├明修习位
 
          └明究竟位
 
 
 
一  唯识相  即依他起。凡夫外道,不知唯识无境之妙旨,执心外有别实境,起我法
 
            执。故论主最初以种种方便广明唯识相状即依他起之诸法,令除二取。
 
二  唯识性  即圆成实。虽知此心虚妄显现,而未了达真性。是故次明唯识实性即圆
 
            成实,显真如常住一味。
 
三  唯识味  即十三住。明此性相真俗者,意在令有情断妄染成佛果。然佛果功德。
 
            殊妙无边,非少修行可能圆证。必经三大劫,修无量行,积无量善历资
 
            粮加行等五位,方能至三身万德之佛果,故次第三明唯识行位。
 
 
 
第三  疏释
 
 
 
窥基法师,请玄奘法师合糅护法等十师之释论为成唯识论后,依玄奘之口授,作述记。同时有西明圆测,讲成唯识,尝出私义。淄州慧沼,乃著了义灯以楷定之,濮阳智周,复制演秘以解释述记。窥基于述记未尽之义,又著之枢要。是为唯识三个疏。此外有窥基之唯识料简唯识别抄等,智周之了义灯记,灵泰之疏钞,如理之义演,道邑之义蕴,泰贤之学记等。
 
 
 
第五节  杂著
 
 
 
此宗之典籍,除六经十一论外。更有无性论师,别作摄大乘论释。陈那论师,作观所缘缘论,集量论。亲光论师,作佛地经论。胜军论师,作唯识抉择。俱发挥唯识之理。
 
 
 
第四章  此宗之教判
 
 
 
此宗依深密等经瑜伽等论。判释释迦如来一代之教法为有空中道三时,即
 
 
 
┌第一时有教……当深密经文初一时……小乘有教……阿含等经
 
├第二时空教……当深密经文昔第二时…大乘空教……般若等经
 
└第三时中道教…当深密经文今第三时…大乘中道教…华严深密等经
 
 
 
初第一时有教者,凡夫外道,无始以来,为实我之妄执所盲,起烦恼,造业,长在生死。佛初成道已,为除其实我之执。于鹿野苑,说阿含经,示四谛十二因缘五蕴等生,令小根等悟所执我无,蕴处界等诸法有,渐登圣位,是为初时我空法有论。
 
 
 
次第二时空教者,生闻缘觉等小根,闻初时有教,虽证我空,而不了知佛说法有之密意。迷执诸法实有,犹怀法我之见。佛为除彼诸法实有之执,次于灵鹫山等处,说般若等经,示所执蕴处界等诸法无,令中根品悟我法二空,舍小趣大。是为第二时我法二空论。
 
 
 
次第三时中道教者,虽于第二时说空教,翻第一时有教,尚是诱引之方便,非中道之妙旨,且约遍计所执体用都无,说诸法皆空。然彼闻者复起空执,便拨真俗二谛性相皆空。佛为除此空有执,第三时于解深密等会,说解深密诸大乘经,演唯识三性等教,示识有非空,破第二时空执,境空非有,破初时有执,令悟非有非空中道妙理。是为第三时心有境空论。
 
 
 
初时有教,隐遍计空,但约依他,说法有。第二时空教,隐依圆有,但约遍计之我执,说诸法皆空。故初二时皆不了义。第三时中道教,显了说遍依圆三性相生胜义三无性。遍计所执体性都无故,其体非有,依他起性,如幻假有,圆成实性真空妙有故,其体非空。是则非空非有中道妙理,故称之为了义教。
 
 
 
此三时教,对渐悟之机类所建立,即为诱引不定性之总类,令入中道妙理而设。故述记云,此约机理渐教法门,以辨三时。若对顿悟之机类,即无三时前后次第。此机闻有闻空俱证中道妙理故。故就此三时教判,有年月义类二说。如上依佛一代说法之前后,立初昔今之次弟,是为年月三时。又依佛所说法之义类,立有空中之次第,是为义类三时,如了义灯云。此(三时教)有二义,一约前后,二约义类云云。或唯依年月前后,或唯依义理浅深,或年月义理并依。于中以年月前后,义理浅深,相待并具,成三时之教相为正。
 
 
 
第二篇  诸法概论
 
 
 
第一章  有法
 
 
 
所谓法者,与物体事物同义,一切万有之总通也。有任持自性轨生物解二义。宇宙间所有万事万物,无论其为色(物)为心,为事为理,为有形为无形,皆各有其特性,任持不舍,是曰任持自性。万有皆有其特性故,能为轨范标准,令人生解智,是曰轨生物解。简言之,即宇宙万有。皆保有一定之性质,能引生吾人之了解,故概以法名之。
 
 
 
此宇宙万有,其数无量无边,佛典通名为万有,瑜伽本地分约之为六百六十法,世亲论师,更于百法明门论,略为五位百法,五位者,一心法,二心所有法,三色法,四心不相应行法,五无为法也。此中心有八法,心所有五十一法,色有十一法,不相应有二十四法,无为有六法,是为百法如次。
 
 
 
    ┌心法……………八──┐
 
    │心所有法………五十一│
 
五位┤色法……………十一  ├百法
 
    │心不相应法……二十四│
 
    └无为法…………六──┘
 
 
 
第一节  心法
 
 
 
心法者,心作用之主体,自在缘取境之总相,起分别虑之根本也,此心法为万法之根本,能有心所,故名心王。其数有八,即
 
 
 
    ┌前五识─眼识耳识鼻识舌识身识
 
心法┤意识
 
    │末那识
 
    └阿赖耶识
 
 
 
于中前五识即眼尔鼻舌身五识,如次以眼耳鼻舌身五根为所依,缘色声相味触五境,生了别用。所谓了别者,了者了解了知,别者辨别分别。依根立名,故名眼识等。
 
 
 
第六意识,以第七末那意识为所依,了别法境。此所谓法,有二义,一十八界中法界,二色法心法有法无法三世十八界一切诸法也。通常所谓思虑分别之心作用,皆此第六意识之作用,余识但缘现在法,生了别用。此识遍以一切过去未来现在诸法,为所缘,又此意识之了别法外,别以作业为所作业。身口意业,并意所作。三界五趣引业满业,并意所作。故此识业用,于诸识中为最强。所谓意者,第七识。此识以第七识为所依,故名意识。
 
 
 
次第七末那识,以第八阿赖耶识为所依。阿赖耶识,从无始来,任运相续,似一似常,似实我相,故末那识转缘此识之能缘用即见分,分别计度为实我,确执不舍。前第六识,于睡眠闷绝等位,断灭不起。此识恒审思量,虚妄计度,故名之曰末那。末那,梵语,翻为意,以思量为义。所以称为末那识者,简第六意识。
 
 
 
次第八阿赖耶识,此生起万法之根本识也。能含藏色心诸法种子,变现有漏无漏一切诸法,无始以来,常恒现起,以第七识为所依,以种子有根身器界为所缘。
 
 
 
此八识心王,有心意识三名。心有缘虑积集二义,缘虑者,攀缘所缘境而虑知之。积集者,集合含蓄诸法之种子于自心中。意有依止思量二义,依止者,为发起他心心所之根据。思量者,常缘心内而思量。识有了别粗二义,了别者,识别所缘境。了粗者,识别粗显之外境。若约初义,此三即八识之通名。若约后义,则第八识积集色心诸法种子,生起诸法,集起义胜,故名为心。第七识缘所缘境恒审思量为我等,思量义胜,故名为意。前六识,对六境,粗动间断,辨别了解,了别义胜,故名为识,如伦记云,心意识义,自有通别。别名心意识者,赖耶是心,以能集起三界生死色心法故。末那名意,以与六识为同时根,生六识。六识名识,以对六境分别强故。二通名心意识,谓八识中一一皆有集起名心,能生名意,了别名识故。又二十唯识述记云,谓诸经所说心意识及了别,此四名其体无异,但名差别。心积集义,意思量义,识了别义。又演秘云,心意识三,皆有通别。若缘虑名心依止名意,了别名识,此即通名,八识皆有此三名故。若积集名心,思量为意,了□名识,乃是别名,如次别属第八七六。
 
 
 
次心王缘境,总有三种分别。于现在之世象,不用比知推测等,如其自相任运分别,曰自性分别。如对法云,如所缘相无异分别,于自境界任运转故。于过去事象,追想忆念而起分别,曰隋念分别。于过现未三世不现见之事象,思构量度而起分别,曰计度分别。八识中,前五识与第八识,唯有自性别。第七识,自性计度(现在)二分别。第六识,广通三分别。
 
 
 
又八识之缘境作用,有三量之不同。三量者,现量比量非量也。所谓现量者。现谓现前,量谓度量。谓于现前明了之色等境,离名言种类等所有分别,逼附境体,显现量知境之相故,故名现量。所谓比量者,比谓比类,量义同前,谓于不现在前之色等境,藉已知境类比度量而正知之。如远见烟,知彼有火。又见瓶等,从所作性,了知无常。故名彼量。所谓非量者,似现量非现量似比量非比量之总名,即误谬之量知。谓若有境,非可现知明白而照,亦非可比拟推度而知。实无境体,非可量度,于非量处,而起心量。如见杌为人,睹见阳炎谓之为水,又如于雾等,妄谓为烟,邪证有火。故名非量。八识中,前五识与第八识,唯是现量。第七识唯是非量。第六识通有三量。
 
 
 
第二节  心所法
 
 
 
心所者,心王所有法之略,恒依心起与心相应系属于心之心作用也。心王所缘境,唯取总相。心所不惟取境之总相,亦取其别相。总相者,如缘一株绿树,唯取绿色。别相者,更于绿色上,取新旧浓淡等差别。此心所有遍行别境善烦恼随烦恼不定等位,瑜伽作五位,显扬唯室百法五蕴等论,俱作六位。又其法数瑜伽作五十五,对法作五十五,显扬唯识百法五蕴俱作五十一,兹依百法,作六位五十一法。
 
 
 
      ┌遍行   作意,触,受,想,思,
 
      │别境   欲,胜解,念,定,慧,
 
      │善     信,精进,惭愧,无贪,无嗔,无痴,轻安,不放逸,行舍,不害,
 
心所法┤烦恼   贪,嗔,痴,慢,疑,不正见,
 
      │随烦恼 忿,恨,恼,覆,诳,谄,憍,害,嫉,悭,无惭,无愧,不信,懈怠
 
      │       ,放逸,惛忱,掉举,失念,不正知,散乱,
 
      └不定   睡眠,恶作,寻,伺,
 
 
 
第一遍行者,周遍行起之心所。一切心作用生起时,此心所必相应而俱起,故名遍行。于中一作意者警觉作动应起心之种子,引令趣所缘境之心作用。二触者,令心心所同触前境,生起受想思之心作用。三受者,领纳前苦乐等境,起爱非爱之心作用,四想者,于诸境取其相貌方圆等像,施设种种名言之心作用。五思者,令心造作善恶等业之心作用。
 
 
 
第二别境,对各别之事境所起之心所。缘别别境而得生故,名为别境。如安慧云,于差别境中决定,故名别境。彼等境各差别,非一切故。于中一欲者,于所乐境,希望愿求,能发正勤之心作用。二胜解者,于所取境,明了了解,心生决定,谓此事如是不如余,不能引转之心作用。三念者,于曾所境,令心明记不忘,不于余所缘行相散乱,能引正定之心作用。四三摩地者,于所观察境,平等持心,令心专注不散,能生决择智之心作用。五慧者,于所观察境,简择是非,分别善恶,得决定断疑惑之心作用。
 
 
 
第三善者,唯善心生起时相应俱起之心所。于中一信者,于实德能,深忍乐欲,自性清净,复能清净余心心所之心作用。此中有三种,一信实有,谓于一切法之真实事理,深信其为实有而随顺忍可。二信有德,谓于三宝之真净德。起深信而生喜乐。三信有能,谓于一切世间出世间善法,信已及他能得能成而起希望之欲。由斯对治不信,爱乐证修世出世善。二精进者,于断恶事修善事,精勤策励,勇锐坚猛之心作用。三惭者,依尊贵自身及教法二种增上力,崇闲德,重善法,羞耻过恶之心作用。四愧者,依世间诃责暴人厌离恶法之增上力,轻有恶者而不亲,拒恶法业而不作之心作用。五无贪者,于一切顺情境不起贪著之心作用。六无嗔者,于一切违情境不生嗔恚之心作用。七无痴者,于诸法之事理明解不明之心作用,以上三种,生善之作用胜,故名三善根。八轻安者,令所依身心远离有漏烦恼之□重,适悦安乐,堪修道行之心作用。此心所为与定心俱起,能对治惛忱等定障。九不放逸者,于所断恶法,能防令不起,所修善法,能修令增长之心作用。十行舍者,令心不流于掉举,不陷于惛忱处于中庸,平等正直无功用住之心作用。不放逸与行舍,皆于精进及及四善根之功能上假立,非别有体。十一不害者,于诸有情不为侵损逼恼之心作用。此亦依无嗔之作用所假立,非别有体。虽然,无嗔翻对断物命嗔,不害但违损恼物害,无嗔与乐,不害拔苦,故无嗔配慈,不害配悲。
 
 
 
第四烦恼者,烦扰恼乱有情身心之心所。此有烦恼即本惑及随烦恼即随惑二种。贪等六种,为一切烦脑之根本,能生忿等诸随烦恼,故名根本烦恼。于中一贪者,于一切顺情境染著贪求之心作用。二嗔者,于一切违情境心生憎恚之心作用。三痴者,于诸法之事理迷闇不了能生起一切惑障之心作用,亦称无明。四慢者,恃己所长于他有情心生高举之心作用。五疑者,于诸谛理即迷悟因果真实不虚之原理,心怀犹豫之心作用。六不正见者,于诸谛理颠倒推度之心作用。此见之行相有五种,一萨伽耶见,此云身见,又曰我见,于五蕴假和合之身心上起我我所见之心作用。二边见,于前所起我见上执为常住不变或死后断灭之心作用。三邪见,谤因谤果,或谤作用,或坏实事,或邪分别之心作用。四见取见,于诸见之中,随执一见及其所依五蕴即己身,执为最胜,能得清净之心作用。五戒取见,于随顺诸见所制定之戒禁及其所依五蕴,执为最胜,能得清净之心作用。
 
 
 
第五随烦恼者,忿等二十种染污法,唯是根本烦恼之分位或其等流,故名随烦恼。于中一忿者,对现前不饶益境忿愤不平之心作用,二恨者,于先所忿事怀怨不舍之心作用。三恼者,追念先忿恨之境,或触现前逆境,暴热很戾之心作用。以上三者,嗔之一分,非别有体。四覆者,恐失财利及名誉,隐藏自所作罪之心作用。五诳者,为获财利及名誉,矫现有德之心作用。六谄者,为取他意或藏已失,曲顺时宜,矫现恭顺之心作用。以上三者,贪痴一分。七憍者,于自盛事。深生染著,耽醉傲逸之心作用。八害者,于诸有情,心无悲愍,损恼于他之心作用。九嫉者,殉自身之名利,于他所有功德名誉恭敬利养,媢嫉不耐之心作用。此二亦嗔一分,十悭者,于财法两者,不能惠拾,秘藏吝惜之心作用。十一无惭者,不顾自身及教法,轻拒贤善,不耻过恶之心作用。十二无愧者,不顾世间之诃厌,崇重暴恶,不耻过恶之心作用。十三不信者,与信相反,于实德能,不忍不乐不欲,自性浑浊,复能浑浊余心心所之心作用。十四懈怠者,与精进相反,于断恶事修善事,懒惰不进之心作用。十五放逸者,与不放逸相反,不能防染,不能修净,纵恣荡逸之心作用。由懈怠与贪嗔痴有此作用,非别有体。十六惛忱等者,自性惛昧沉重,令心于境无所堪任之心作用。十七掉举者,自性嚣动,令心于境不寂静之心作用。十八失念者,与念相反,自性散乱,于诸所缘不能明记之心作用。十九不正知者,于所观境,邪了不达之心作用。此慧与痴一分。二十散乱者,与三摩地相反,自性躁扰,令心于诸所缘流荡移易之心作用。此二十随烦恼中,初忿等十种,行相粗猛,互相违,各别起故,名小随烦恼。中无惭等二种,一切不善心生起时,必相应俱起故,名中随烦恼。后不信等八种,有覆无记与不善等一切染心生起时,必相应俱起故,名大随烦恼。于中忿恨等十,放逸失念不正知等三。唯是根本烦恼之差别分位,无别体性故,皆是假有。中二大五,离根本烦恼别有自体故,皆是实有。
 
 
 
第六不定者,睡眠恶作等四种心所,非如信等定是善性,贪等定是染污性,又非如触等,定遍一切心,欲等定遍一切地,故曰不定。于中一睡眠者,令身不自在,心极闇味之心作用。二恶作者,于已作未作善不善事。先恶所作,后起追悔之心作用。但依安慧,于恶劣所作,心有追悔,为恶作。三寻者,令心于一切法不深推度,粗寻求其义理之心作用。四伺者,令心于一切法,能深推度。细伺察其义理之心作用。
 
 
 
第三节  色法
 
 
 
心王心所所变影像相分,皆名为色。所言色者,非仅通常所谓青黄赤白等色,于佛教,一切有形有象之物质,总撑为色。故此所谓色,有变坏质碍示现等义。变坏者,由手足块石刀杖乃至蚊虻蛇蝎所触等时,即便变坏。质碍者,彼此互相触对而障碍。示现者,有方所形相,表示显现彼此之差别。此色法有十一种,即
 
 
 
    ┌五根…眼耳鼻舌身
 
色法┤五境…色声香味触
 
    └法处所摄法
 
 
 
初五根者,感取外界之现象,令内界之心识发动之官能。于中一眼根者,照瞩青黄等色,令内界之心作用即眼识发生之官能。二耳根者,能闻琴瑟等声,令耳识发生之官能三鼻根者,能嗅沉檀等香,令鼻识发生之官能。四舌根者,能尝甘苦等味令舌识发生之官能。五身识者,接触冷暖等境,令身识发生之官能。所言根者,胜用增上义,今此五者,能发识取境,有增胜之利用。故名为根。此五根皆第八阿赖耶识所变相分,而各有二,一胜义根,此以清净四大为性,其体净妙,如珠宝光。非现量所得,以能发识,此知是有。二扶尘根,即胜义五根所依托处,扶持助成胜义五根,故名扶尘根,其体为粗显之四大所成之肉团通常所谓眼耳鼻舌身是也。今所谓五根,正胜义根。
 
 
 
次五境者,亦曰五尘,四大种所造,五根与五识之对境也。于中一色者,眼识所缘境。此有三种,一显色,二形色,三表色。显色者,青黄赤白,光影明闇,云烟尘雾,迥色,空一显色等光明差别之色彩。形色者,长短,方圆,粗细,正不正,高下等积集差别之形状。表色者,取舍屈伸,行住坐卧等转动差别之表象。二声者,耳识所缘境。此有十一种,一内缘声,一名因执受大种声,如有情之语言等声。地水火风,为心摄领,名执受大种。此种为因,所发之声,名因执受大种声。与此相违,名因不执受。若二合发,名因执受不执受。二外缘声,一名因不执受大种声,如风林驶水等声。三内外缘声,一名因执受不执受大种声,如手击鼓等声。此又有三种,一可意声,即顺心之声二不可意声,即违心之声。三俱相违声,即俱相违之声。七世所共成声,谓依世间共立言教所起,如车舍等。八成所引声,谓诸圣者成就无漏所起,依此声上建立三藏圣教体故。九遍计所执声,谓诸外道虚妄计度所起言教。十圣言所摄声,谓依见闻觉知所起真实语。十一非圣言所摄声,谓依见闻觉知所起虚妄语。前三种声,依实体声建立,是实有。余八种,皆于前三声分位假建立。俱舍但约执受及无执受情非情名可不可意,建立八种。三香者,鼻识所缘境。此有六种,一好香谓益根顺情,鼻所乐取之香,如沉檀等。二恶香,谓损根违情,非鼻所乐取之香,如粪秽等。三平等香,谓非损非益,无顺无违,非可爱憎之香,如块石等。四拒生香,谓与本质俱时而生之香,如沉香等。五和合香,谓杂诸共成一香,如和香等。六变异音,谓于熟变时方增香气,如熟果等。前三是实,香本体故。后三是假,转变立故。俱舍唯说好恶平不平等四种。四味者,舌识所缘境。此有十二种,谓苦酢甘辛可意不可意俱相违俱生和合变。苦酢等六,味之差别,是其实体。可意等六,是彼共相,准前香说。俱舍唯说前六。五触者,身识所缘境。此有二十六种,谓地水火风滑涩轻重软缓急冷饥渴饱力劣闷痒黏病老死疲息勇。于中有能造触所造触二类,能造触者,地水火风,此触境之实体也,坚劲为地,流湿为水,温热为火,轻动为风。所造触者,余二十二种,此皆假有,即于地等四种触境之分位假施设故。由八种因故,立触二十六。由相故立四,谓地水火风。摩故立二,谓滑涩。摄故立二,谓轻重。触故立一,谓软。执故立二,谓缓急。杂故立二,谓冷及黏。(水风杂故冷,地水杂故黏。)界(四大)不平等故立九,谓饥渴劣闷痒病老死疲。界平等故立四,谓息力勇饱。此五境为五识之相分,即前五识以第八识依业因缘任运变现之相分为本质,自于识上变似影像相分而缘之,喻如镜中之影。
 
 
 
后法处所摄色者,第六意识所缘境,即法处所摄之色法也。此有五种,一极略色,依假想观,分析土木竹石等实色,至其边际,假立极微,名极略色。二极迥色,依假想观,分析光影明闇等假色,至其边际,假立即微,名极迥色。此二皆是瑜伽师以假相慧,于粗色相,渐次除析,邻次虚空,说为极微,即是第六识之相分。三受所引色,谓由受诸戒品所引发之无表色。因教因师而领受,依受而发起,故名受所引。此有律仪不律仪非律仪不律仪三种。四遍计所起色,谓触散意识虚妄构画所变现之五根五境等影像色,如龟毛兔角空华等,如对法述记云,有漏意识,散位孤起,变色根境,都无实用,要托质生,故名影像。五定所生色,亦名定自在所生色,又名定果色,谓由胜定力所变现之色等五境。如依次第定作青等观,所变青黄色等相分。或变第八五尘相分,以为金银酥酪等相。此色通假实,八地以上菩萨,能变现实法,是曰定果实色。以上五种色中,定果实色外,皆是假法,唯观心等假建立故。后一通实,亦第八识所缘境故。
 
 
 
上所说十一种色,俱舍论中说皆是极微所成,离心别有。此宗说皆是本识随量大小,顿现一相,非别变作众多极微,合成一物。
 
 
 
第四节  心不相应行法
 
 
 
不相应行法者,依前三法即心法心所法色法之分位差别所假立之有为法也。不相应者,不相似义。无缘虑用故,不与心及心所相应。非质碍性故,不与色法相应。有生灭变迁故,不与无为法相应。然非异色心心所有别体用,但依色等假立。具足应言色心不相应行,今独名心不相应行者,虽依三法假立,而色是心王心所之所现影,心所又即心王之作用,心是主故,略去色言,但言心不相应。此有二十四种。
 
 
 
不相应行法,──得,命根,众同分,异生性,无想定,灭尽定,无想报,名身,
 
                句身,文身,生,老,住,无常,流转,定异,相应,势速,次
 
                弟,方,时,数,和合性,不和合性。
 
 
 
于中一得者,成就义。依有情之身中成就色心等法之分位,假建立得。亦通非情,无法无有。此中复有种子成就自在成就现行成就三种,种子成就者,所有染污法诸无记法生得善法之种子,未被损伏,若现行若不现行,皆名成就。自在成就者,由加行力方得自在,即由加行所生漏无漏一切善法,及由工巧处变化心威仪心之串习所成就无记法之种子,名自在成就。现行成就者,即前诸法正现在前,名现行成就。如义演云,烦恼等种,有生果用,故名种子。闻慧等种,加行所引,势力增上,名为自在。由二种种子,果生起故,名为现行。依此三法,假立成就。二命根者,亲生第八阿赖耶识之名言种子,由先世之业力所引,有能持续有情之依身,令住世若干年时之功能势力。依此功能势力,假立命根。三众同分者,五情有趣,虽总有人天等多类差别,而同类相望,其五蕴和合之身形业用等,彼此相似。于此一类相似分位,假建立众同分。如人与人之身心相似,天与天之身心相似,是曰人同分天同分。四异生性者,异圣人之生类,名为异生。于未断见道所断种子,一分无漏智未现行,于圣法未得未证之分位,假建立异生性。五无想定者,一类外道,以想念为生死之根本,厌离粗动之心心所欲生无想天所修之禅定。由增上厌心种子之势力,令前六识心心所法暂不现行。依此分位,假建立无想定。六灭尽定者,三果以上圣人,欲暂止息受想劳虑,令诸六识心心所法及第七一分,皆悉灭尽。名此分位曰灭尽定。与无想定同,于厌心种子上遮碍转识不生之功能所假立。七无想报者,外道修无想定,得成就已,舍此身后,生无想天,五百劫中,前六识心心所法不行。于此无心分位,假建立无想报、八名身者,诸法自性增语,如说人天眼耳等事。若唯一名,但称为名。二名已上,方名名身。三名已上,名多名身。言增语者,诸法无名,强施于名,故名增语。九句身者,诸法差别增语,如说诸行无常等义,一句名句,二句名身,三句已上名多句身。十文身者,文即是字,为前名句二种所依,如单言斫单言刍,未有诠表,名之为字。此亦有文文身多文身三种。已上三种,皆于言说分位差别假立。十一生者,色心诸法本无今有性。十二老者,诸法相续变异性。十三住者诸法生己相似相续不变坏性。十四无常者,诸法相续变坏性。已上生等四种,于相分位差别建立。十五流转者,诸法因果相续不断。十六定异者,诸法因果互相差别。十七相应者,诸法因果相应不违。十八势速者,诸法迅疾流转。十九次弟者,诸法一一流转,前后引生,秩然不乱。二十方者,色法因果相续,有东西南北四维上下等方位。二十一时者,诸法相续流转,有三世等克限分齐。二十二数者,诸法一一差别,有一十百千等度量。二十三和合性者,诸法众缘集会,不相乖违。二十四不和合性者,翻对和合,诸法因果乖离。流转等十种,于因果分位差别建立。
 
 
 
已上二十四种不相应行法中,命根,二无心定,无想报,异生性,依心心所分位假立。名,句,文方,依色分位假立。余十五法,依三法分位假立。
 
 
 
第五节  无为法
 
 
 
无为者无所造作义。已上四种,乃生灭之法,皆有造作,故名有为。今此虚空无为等法,寂寞冲虚,湛然常住,无所造作,故曰无为。即为者,为作也。为作者,因缘生灭也。无因缘生灭,假名无为,非更别有一个无为之法。此有六种,即
 
 
 
无为法──虚空无为,择灭无为,非泽灭无为,不动无为,想受灭无为,真如无为,
 
 
 
于中一虚空无为者,谓空无我所显真如,有无俱非,心言路绝,是诸法真理,与诸法非一非异,非即非离。即此真理,犹如虚空,离一切障碍,故曰虚空无为。二择灭无为者,择谓简择,灭谓断灭,诸法真理,由以无漏之简择力,断灭诸有漏法,方究竟证会故,名此由择灭所证显本不生灭之真理,曰择灭无为。三非择灭无为者,复有二种,一者一真法界,本来自性清净,不俟无漏慧择灭之功用,名非择灭。二者有为诸法,缘阙不生,不生之灭所显真理,名非择灭。四不动无为者,离第三静虑烦恼,唯有舍受现行,不为苦乐所动,说名不动名此第四静虑中所显真理,曰不动无为。五想受灭无为者,离无色第三地烦恼,想受等心所不行。名生第四有顶地入灭尽定,所显真理,曰想受灭无为。六真如无为者,真简于妄,如简于倒。即诸法真理,非妄非倒,说名真如无为,前五为者,皆依真如假立,真如亦是假施设名,不同余宗,离色心等,有实常法名曰真如。
 
 
 
如是诸无为法,略有二种一依识变假施设有,二依法性假施设有。一识变无为者,谓曾闻说有虚空等无为名,随此名后起分别心,有虚空等无为相。由数数修习力故,心等生起缘虚空等时,变似虚空等无为相现。于此所现虚空等相,假设六无为。二法性无为者,谓于诸法真理上假言诠施设之无为。此无分别智所证之,离言语思虑之理性也。