什么是液晶电视逻辑板:一问一答

来源:百度文库 编辑:学姐知道 时间:2019/12/16 17:41:24
慧缘风水学问答慧缘    随着时代的进步和人们生活水平的不断提高,人们对居住条件和环境越来越重视。因此,选择什么样的居住环境,选择什么样的家居住宅以及如何构建、布局和装修一套新房子,就成了一道困扰着无数追求幸福美满生活的现代人的难题。著名的城市规划权威凯文·林奇说:“‘慧缘风水学’是从事建筑学和市政规划学家们非常值得详读的一本好书,中国风水学是一门正在发展和前途无量的学问”。当我们用现代科学的眼光看中国古代风水学时,也许你会惊奇地发现,这门古老的学说虽然蒙上一了层神秘的迷信色彩,但却凝聚着千年来我国古代哲学、视觉美学、地球物理学、水文地质学、生态建筑学、气象气候学、环境景观学、心理学和人体生命信息学等学科的精华,是我国传统建筑文化的瑰宝,而且在现代建筑领域中具有极其重要的参考价值。《慧缘风水学问答》正是为了弘扬中华民族优秀的传统文化,运用现代先进科学的相关知识、积极探索现代风水学的原理和规律,并努力与当今实际运用有机地结合在一起,以求更好地为人民服务,造福社会,造福人类。本书就人类生态环境、家居住宅的择地、构建和布局方面的禁忌避讳等问题,作出了有益的探索和科学的阐述。书中深入浅出,循序渐进,通俗易懂,全面系统地归纳总结出家居住宅各个风水方面的问题,解答给广大读者。这本书将成为您建造、选择和购房置业、趋吉避凶、安居乐业,财源广进的好参谋。第一章、择地篇卜其兆其宅,卜其当宅者,卜其地之美恶也,地之美者,则神灵安,子孙昌盛,若培植其根而枝叶茂。择之不精,地之不吉,则必有水泉、蝼蚊、地风之属,以贼其内,使其形神不安,而子孙亦有死类绝灭之忧。《阳宅十书》外山环抱者,风无所入,而内气聚。外山亏疏者,风有所入,而内气散。气聚者暖,气散者冷。1、问:         什么是气口?慧缘师答:所谓“气口”,就是入气之口,本来是指村镇或住宅前方群山的开口或低凹处,清新之气由此而来。因此,大门要正对着它,以采吉祥之气。后来,“气口”引申为住宅大门,即所谓“门通出入是为气口”。现在随着住宅的密集化、公寓化、门窗多而大化,住宅的坐向和大门(气口)就没有古代住宅那么重要了,因此,可以把“气口”引申为门窗以及毗邻建筑物的开口处或低凹处,清新空气常由此来。这个“气口”最好位于住宅的东、东南和南方位,以让和煦的微风轻拂进来,这正是古人所冀求的“紫气(按指祥瑞之气)东来”。现在南方许多人住的公寓是巽宅(坐东南向西北),公共大门在北(坎)位,本宅正门在东(震)位或西(兑)位。按照古代风水理论,大门和正门是气口,然而,现在实际上却只是出入通道而已。东南方的大面积的窗户却成了主要的气口。这种情况是很普遍的。风水最忌“死气”、“煞气”、“散气”、“泄气”。风口将造成“散气”和“泄气”。中国古代风水学认为“气乘风则散”、“招风惹祸”,因此要求“藏风聚气”,藏风就是避风。风口则正是“招风惹祸”之源。为什么呢?这是由于风速过大,气场变化太大,人难以适应,人体场与环境之间难以建立平衡,人就会感到不舒服,甚至气损闹病。无风则将造成“死气”和“煞气”。人体本身和家庭生活每天都要排出大量的废气,若通风不良,室内外空气难以交换,废气将滞留在室内,造成自我污染。综而观之,风水学遵循《周易》的中和之美原则,反对两个极端——风太大或无风,讲究藏风聚气以求得生气,即要求空气通畅,以保证空气有一定的清新度。最理想的住宅环境是有柔和的风轻轻吹来,让人有清风送爽的感觉。 2、问:         什么是水口?慧缘答:所谓水口,是指水流的入口和出口。古人一方面认识到水流会影响气:“气之阳者,从风而行,气之阴者,从水而行。”“顺阴阳之气以尊民居。”另一方面又认为水主财,所以特别重视水口,把它看作保护神和生命线。水口得当的标志是:天门开,地主户闭。“凡水来处谓之天门,若水来不见源流谓之天门开;水去处谓之地户,不见水去谓之地户闭。去水本主财,门开则财来,户闭财用不竭。”(《入山眼图说》卷七)天门地户界定了整个村落的地域,象征着村落的门户和灵魂。门前有水,称堂前聚水,也叫明堂前有水,传统认为是有福泽,水成了福气的象征。现代建筑为了弥 补缺乏大自然赋予的天然水,就以人工的方法挖掘水池或喷泉。北京长安街的李嘉诚的东方广场,就建有巨大的喷水池,就是用来祈福,升腾的喷泉寓意希望财源广进。 水口后来专指水流出口,水口多位于一村的最低处,要求水流缓和即相当于“地户闭”。水口关局内之精神,管一乡枢要。重重紧闭,精神百倍,富贵大小,皆由于此。 水是我们人类的生命之源,也有人认为水是财源。传统风水学认为,如果门是开在吉位,屋前有水,自然生财,会给主人带来财源;但如果门是开在凶位,那这水源则会给主人带来灾难。     3、          什么是抱水? 所谓抱边,即是抱水,指河流的内弯处(现在叫凸岸),宜造住宅;所谓水反边,即是背水,指河流外弯处(现在叫凹岸),一般不宜造住宅。 广东某地有一个村子,北面倚山,中间有一条河由东向西婉蜒穿流,弯度比较大,河的北岸正是河的右岸和内弯处(即所谓“内位”),这里的住家人丁兴旺;河的南岸,处于河的左岸和外弯处,却人丁日见减少,乃至住宅无人居住而一片荒凉。 上述的凸岸宜造宅而凹岸不宜造宅,是在古代生产力低下的条件下就自然环境而论的。因为凹岸受到水的冲击而侵蚀,河岸比较陡,还容易崩塌,河床也比较深,生活不太方便;凸岸则由于不断淤积,土地也较肥沃,地下水源丰富,利于人们生活。 如果把凹岸加固可以做码头,建成城市,这是凸岸所望尘莫及的。例如,韶关市就是建在滇水和武水的两个凹岸上。可见,要辩证地看河流的凹岸和凸岸。 为什么古人认为河右岸宜造宅,河左岸不宜造宅呢?这是因为河流受到地球由西向东自转惯性的影响,在北半球有一股向右偏的力量,气“界水则止”,被河水界住的气受到向右的力的挤压,使河右岸的气浓缩密集,大气营养成分比较丰富,所以吉;反之,左岸的气化稀疏,因此相对不吉。 河右岸为吉,左岸为不吉,也不是绝对的,而应该辩证来看,因为吉不吉还跟地形地势、土地是否肥沃、交通是否便利等因素有关。因此,要综合衡量。 在山风和谷风转换的静风间歇时间,最不利于污染物的扩散,污染物大量滞留在山谷,造成大气污染。   4、          如何避免大气污染 由于山谷和盆地空气不流畅,容易受到大气污染。白天,山坡受日照而增温,气温反而比山谷高而形成逆温,谷风由山谷向上吹。夜晚,山坡散热快,气温下降到比山谷还要低,冷空气下坡,形成山风由山坡向山谷吹。 这好比潮汐进退,两次潮期之间有一个间歇期,在山风和谷风转换的静风间歇时间,最不利于污染物的扩散,污染物大量滞留在山谷,造成大气污染。因此,不宜在山谷造宅,而应该选在山坡上,而且最好是向阳山坡。 在山谷或盆地所建的住宅,由于四周都高,来水、来气都被阻挡在外,气也不能自然流动,因此难以成为有生气之地。 另外,人在这种环境中,难免有被囚禁的感觉,情绪压抑,就会影响人体健康。   5、住宅紧挨路边如何? 如果住宅太挨近铁路或公路边,灰尘污染、噪音污染、火车和汽车等尾气污染。此外,由于车辆川流不息,还影响到环境声不稳定,使人体难以适应而容易体力不佳、精神不振、甚至生病。 而且住宅太挨近铁路、公路边还容易发生交通事故,小孩老人进出都得提心吊胆,担惊受怕。 更何况铁路、公路还不时要扩建,改线,房屋时而面临拆迁的威胁。     6忌路口巷尾 处于路口、路尾、巷口、巷尾的住宅主要有两个问题:一是附近吹来的脏空气容易滞留在这里,造成大气污染;二是环境场很不稳定,使人体场难以适应,由于白白消耗内能而致体质赢弱,甚至患病。 如果是无可奈何要住在路口、路尾、巷口、巷尾,怎么办呢? 目前有两个办法:一是加强宅内通风,使从巷或路吹来的脏空气不至于滞留室内;二是在对着巷或路的门前或窗前设置一屏风或挡板起缓冲作用,以减少巷风场或路风场的直接冲击。 住宅大门前的路很有讲究,不要直统统地对着大门,也不要筑成一个“丁”字形。   7、不宜在电磁波强的地带居住 凡是地电活跃的地方,都容易与天电结合而发生雷电,因此不宜选作宅地。屋顶最好安装避雷针,以防万一。 住宅也不能在高压电线路下建造,在各种线路下建造的房屋,必须有足够的安全距离。 自然避雷主要是通过地球表面凸起的物体,如果住宅背大山或三面环山,显然最有利于消除雷电。 根据雷击的特性,地下水出口处、河床、湖沼边、潮湿地带、潮湿的建筑物、高大树木等,通常是雷电易击点。因此,宅地应与其保持一定距离,从而保证住宅的安全性。 < 8、山尾崖下易患病 对着山尾前或谷口的住宅,易罹疾病。 所谓山尾前,是指山尾结束、而以陡坡与平地接连的钭面下土地。山谷出口即两山间的狭谷,进入平地的缓和部分。广阔平原,其中一定有河川流过。居住在这种地形者,时时潜伏着受到洪水及山崩侵袭的危险。 上述地形,地理学上称之为扇状地形。急速下降的狭谷溪流,一旦进入平地,便突然减缓其流速,于是溪流所夹而带来的沙土,便沉积于谷口处。特别是在洪水季节,山崩所造成的沙土,大量随洪水而下,堆积在溪谷的出口处,以扇形成了新的土地。 这类土地后背着山,前方是广阔平原,视野极佳,交通又方便,原本具有诸多作为住宅环境的优良条件。 但是如果反观其背面,创造这块扇状地的洪水及山崩等,则不知何时又将来临,因此,其危险永远无法消除。居住在此这类地区者,每逢大雨来临时,一定会提心吊胆,长久下去,也就难保身体不会生病。   9道路尽头遭风吹 所谓道路尽头,可分为二种类型。一是丁字路的尽头,二是死巷道的最内部。 以第一种情形(即丁字路的尽头)而言,有两大不吉的因素。其一是,敌人来袭之际,这类场所最易遭到攻袭。就防守上而,此类场所也常作为阻止敌人的据点。 另一不吉的因素是,易遭风吹。暴风来袭之际,大风穿过街道,直接吹袭尽头之家。发生火灾时情况亦同,火焰常随风飘到尽头之家。 正由于有上述不吉的因素,故认为尽头之家凶相。当今时代,虽无敌人来袭的情形,但是常常发生汽车撞人之事。所以说“建家于道路尽头者,大凶”。 倘若非在这种地方建房不可时,请您千万记住:一定要预先留下通往后面房屋的通道,以免火灾发生逃生无门。   10门前正对大树不吉 在阳宅勘舆学认为,在门前有大树者,会阻挠阳气的进入,使阴气盛。确实,门前有大树者,对于进出实在是不大方便。而且容易遭致雷击的危险,住处也会受落叶的污染。 以现代观点来说,门前横着大树,会造成极大不方便,因为现代交通乃是以车辆为主,人们于行走间遇见大树,可以侧身从缝隙穿过,阻碍尚不算太大,但是车子呢?它不可能像人一样方便地穿梭往来于树缝之间。所说说,门前有大树者,较之以往是更为不便的。 另外,门前的大树会挡住人们的视线,使人目不能望,眼不能眺,视线遭到破坏,引起人的情绪烦闷、抑郁,进而影响主人的健康。 大门系“生气”入口之处,其重要就像人之咽喉。倘若“气口”之上设置障碍,维系生命的“气”就要受到阻碍,而难得生气,人岂能健康长寿。 按阳宅勘舆学的说法,原则上是不喜欢住宅带有“木”的,不过,这项禁忌对于竹子却是例外。甚至在现代,有些人尚且认为,在住宅四周或是门前,种些树型不是很高大的和姿势优美的竹类,很能美化住宅环境。   11、湿地生霉菌 地基土质以砂壤土为宜。其理由有二: 一是因为砂壤土致密坚固,住宅不致有塌陷的危险。 二是砂壤土比较干燥,渗水性能强,有利于需氧菌生长繁殖而保证土壤的自我净化作用。 如果是粘土湿地,因其结构过于致密,渗水性能差,从而不利于土壤的自我净化作用。此外,住宅容易潮湿,地面容易积水,而孳生蚊蝇霉菌。 12、水位过高不宜 地下水位以低为好,至少应低于屋基0·5米,以免造成房屋阴冷潮湿和塌陷,也可防止地下水源污染。 如果地下水位过高,不单是房屋阴冷潮湿,甚至有塌陷的危险,而且常常造成地下水源污染。 久住这种房屋,容易诱发各种风湿疾痛,为居家大忌。 因地段所限,非在水位较高的地方建房者,应特别注意地基的回填和垫高,以防潮防湿。 在土质有毛病的地方建房,应尽量采用水泥、钢筋和砖、瓷之类现代的建筑材料 13忌水土致病 土质通过土中的水或通过植物、动物等食物链作用于人体。如果是土中所含某种元素过少或过多,都会引起疾病。 若缺碘,将引起地方性甲状腺病;若缺钙,将引起地方性佝偻病和大骨节病;若缺氟,将引起地方性龋齿病;若缺硒,将引起地方性克山病和诱发肝癌,等等。因此,选择宅地,要选不发生地方病的土质。 在土质有毛病的地方建房,应尽量采用水泥、钢筋和砖、瓷类现代的建筑材料。   14、忌污水积聚 地上污水容易发现也容易处理。而地下污水既不容易发现又不容易处理。恰恰是这讨厌的地下污水危害不浅,它不但使住宅湿气重,而且污染空气,严重影响宅主健康。 有一家人搬进一间新住宅不久,丈夫感到疲倦,妻子感到懒散,而且肠胃也不好。后来才发现厨房和浴室的地下排水管 漏了,生活污不留在房子下面,尤以西南角和房子中间严重。 住宅忌有地下或地上污水积存、潴淤和流过。地面的污水除有碍观瞻之外,往往是蚊蝇孳生之所。容易积水的低洼地带,湿气重,住久了,容易患泌尿器官系统的疾病。   15、住宅附近不应有坟场墓地 由于墓地坟场的阴气重,住宅是不适宜建在墓地附近的。有的人以为把房屋盖在祖先的坟地附近,就能够得到祖先的保佑,就可以荫及子孙带来福气和运气。 殊不知,这样做适得其反。由于坟地大多阴气森森,使住宅的阴阳和谐受到破坏,而主人的阳气也必然受到侵害,以致阳气弱而致病。 即使居于墓地附近,而面对坟墓,人的心理上总觉得阴森森的,当然也会影响心理健康。 垃圾堆也是严重污染源。如果清理得非常干净而又经消毒处理,则问题不大,否则对人们的生理影响和心理压力是很大的。 广州某单位有一幢六层楼的宿舍,有几个方户主搬进去以后得了癌症。有一个户主身体原来很好,突然因感冒引起神经根炎,四肢无力好像瘫痪似的,好在及时确诊和住院治疗才转危为安。 周围宿舍却没有这种现象发生。有人怀疑这幢楼户主屡屡生病的原因,就是地基原来是坟场而未清理干净和做特别处理的缘故。   16、放射性元素可能致癌 如果地下有铀矿与铀共生的其它矿,或有放射性同位素源跑漏,则会不断放射出α、β、γ等射线,其穿透力强,具有很强辐射能力,对人体有致癌作用。 目前已知辐射可诱发人类癌症如下:白血病、复发性骨髓瘤、恶性淋巴瘤、骨肉瘤、皮肤癌、甲状腺癌、乳腺癌、胰腺癌、结肠癌、肝癌、肺癌、脑癌等。 辐射致癌可能有个阀值,可用放射性测量仪进行测量,若低于阀值则安全,可放心基建。   17、土质松弛不利防震 质地柔软、砂石夹杂,或是太干燥、太湿润的土地,都不适合建造房子。土地的性质就叫做地质。 地盘的性质如果是柔软的,则在发生地震时,会造成附近的土地都发生大摇晃,建在其上方的房子,在激烈震动下,不是墙壁断裂,就是整间房子倒塌。坚固土地的震动周期较短,所以只要在其上方兴建防震性较强的房子,就很安全了。 建筑房屋时,最好能先将柔软的表土铲除,然后直接将房子盖在坚固的地盘上。不过,表土的厚度各地不同,如果厚度超过全面铲除的限度,则地椿一定要打入地盘中,以确保建筑物的安全性,如果地椿仍无法深入地盘,则建筑物在搭建时,一定要考虑使用何种方法,以使建筑物达到最坚固的境界。譬如:使用耐震性较强的建材,或是尽量增加柱子与柱子的交叉处,至于二层楼的住宅,第一层楼一定要建造得较坚固些。 按照颗粒的大小,可将土质分为粘土、淤泥、砂三种。有人说粘土的颗粒都是很小,这种就法并不完全正确,因为粘土中一定会含有少量的砂与沉泥,只是它的颗粒大致上看来都是微小的。 这三种土质中,由于淤泥与粘土极为相近,所以常有人把它们归为一类,只分为粘质土与砂质土。这两种土质的最大不同,就在于通水与不通水。砂质土的排水性极佳,而粘质土则恰好相反,水流入粘质土常常就停滞不动。 现在就把砂地与粘土地的特征,做一个简单的比较。砂地有三个特征:①很容易干燥;②很容易被风所移动,所以砂地常可以看见尘土飞场;③对于寒暖有很强烈的反应。 粘土地的特征则刚好与砂地相反:①一旦含有水分就不容易干燥,所以湿气很重;②不会起灰尘;③热容量很小,所以不易受寒暑温度的影响。 这两种土质的土地都各有优缺点,所以正如宅相中所说的,如果仅仅是砂质土或粘质土所构成的地地,都不是理想的土地,最好是能两者并用。譬如表土的土质不好时,可以掺入良质泥土,以弥补缺点。   18、前高后低采光不良 宅地的前面低下,后面高起,我们称之为“晋士”,住在这里非常吉利。由于门前的地面比住宅地低,要走进住宅就要登上几个台阶,给人一种上升向上的感觉,因此,在心理上令人感到吉祥。 和晋士相反的地形,称为“楚士”,不利于居家生活。因为人进入住宅要下几个台阶才到,所以有落水的感觉。如果下雨就会因此积水,难免存在被水淹的隐患。一般房子以坐北朝南最为理想,所以说,北高南低的土地是吉利的。 这种观点,乃是源于中国的历史和地理而来的。春秋时代,晋、楚两国争霸中原。晋国据有黄河流域,是中原民族文化教育的正统,华夏文明的主流。楚国的势力范围则在长江中游,属于未开化的民族,因此被称为南蛮,不免受到内地各国的轻视。 这种风水学的理论,也就是北高南低利于居家的看法。以现代科学观点而言,是相当有道理的。南倾斜和北倾斜的土地,最大的不同是在于日照采光的好坏。 向北倾斜的土地,原本就不向阳,只有建在上面的房子才能受到阳光的照射。而且在倾斜地方,日光的影子从上面拉下来显得特别长。除了上下两家的高度差距外,还要加上上面房子的高度,这样造成的影子当然长。 在买新房子的时候如果碰上这种地形,有时因为后面上方没有盖房子,所以常常忽略了日照的问题,这一点一定要注意。 另外,在购 房时,许多人喜欢在气候良好的春秋季节去选购,这时候往往会忽略冬天的气候问题。向北倾斜的土地,一到冬天,北方和西北方将受到凛烈的寒风吹袭。这种住宅虽然便宜,自有其利弊。日照采光不良,尽管可以用电灯照明、暖气装置来解决,但是,弥补这些缺点所花的设备费用,和买房子便宜下来的钱一比起来,却不见得合算。 不管向南或向北,在倾斜地以阶梯或盖起来的房子,有些地方必须要注意。例如,防崩栅栏是否安全稳固,有没有优良的排水系统,土质会不会有崩溃之虞……这些都要请专家来加以鉴定。     19、忌三角地带建房 有些建地,正好是在两条马路斜斜交接的地方,两边都顼临马路,形成一个三角形地带。如前面所述,没有凹凸的四方形建地风水是最理想的,那么,如果缺一角而变成三角形的话,真是无可挽救了。因为,住在这样的房子里,可能会遭到水灾,或者家庭内外发生争纷,实在是非常不吉利。 三角形的建成地从建筑上看来,很难加以利用的,因为任何三角形建地都相当不经济,并且隔间设计也很困难。如果在三角形内画出一个内接四角形,一看就明了解不能依宽广的建地,建造成出等积的大房子来。又因为不能作错综复杂的隔间布置,所以在使用上无法称心如意。而且这样的房子和同等面积的四方形房子比起来,建筑费用较为高昂。这些缺点自古至今一直存在着。 三角形地带不能使住宅凝聚生气。如果三角形的尖角对着住宅,而主人每天出门就会看到尖角扑面而来,感到仿佛被刺一样。这样,容易引起紧张情绪和受到伤害的感觉。这样的环境所含有的不良因素,自然会给人带来心理伤害。 三角形地带不能建房子还有一条原因,主要是为便利汽车行驶而着想的。因为汽车不容易转弯,而房子突出在路口,可能常常会有被冲撞的危险发生。 一般三角形的土地都比较便宜,但是贪得一点点小便宜,却带来无法补救的缺点,在买房子时值得三思。   20风急风大吹散旺气 在选购楼房时,应该先在房屋周围巡视一番,看看附近的环境是否有缺陷。 首先应该注意风势,倘若发觉房屋附近风大,十分疾劲,那使不宜选购了。因为即使那套房屋真的有旺气凝聚,也会被疾风吹散无遗。 风水学最重视“藏风聚气”,这表示风势强劲的地方肯定不会是旺地。 但要留意一点,风过大固然不妙,但倘若风过缓,空气不大流通,那亦绝非所宜。 最理想的居住环境,是有柔和的轻风徐徐吹来,清风吹爽,这才符合风水之道。   21、忌阳光不足 住宅风水最讲究阳光空气,所以选择房屋居住,不但要空气清爽,而且还要阳光充足。若是阳光不足的房屋,便往往阴气过重,会导致家宅不宁,实不不宜居住。 从科学的观点来看,阳光含有紫外线,紫外线有杀细菌的功能。地球上的每一个角落,都有细菌存在。如果人的身体抵抗力较弱,病菌便有机会乘虚而入。但阳光所到之处,其红外线便清除了一定数量的病菌,对人的健康十分有利。所以,选购住宅最好是挑选一些窗门较多的楼房,阳气便会较为充盛。相反,如果阴多阳少,阴气太盛,则会影响人的健康而不宜购买居住。 举例来说,一间阳光不足的房屋,进门便是一条长长窄窄的走廊,而客厅及饭厅几乎没有窗,户外的阳光因而难以透入。这样房屋,不仅是空气与阳光均嫌不足,可以说一泓阴沉的死水,全无生机。 住宅前面如果有高大的建筑物,就会将生气夺走,使住宅既无生气,又笼罩着高大建筑的阴影,甚至终年难以见到阳光。阴气过重,对住宅主人的身心健康,十分不利。现代建筑上一些小区的楼房,基本上是整齐划一,大小均等。这样,生气和强弱均衡,避免了互相之间存在的强弱的压迫感。     慧缘说风水---勘舆学注解       “堪舆”一词,始见于《周礼'春官》:“堪舆虽有郡国所入,度非古数也。”按其本义,是指对应地面十二区域之十二星神,许慎注《淮南子'天文训》引申为:“堪,天道也;舆,地道也。”民国朱骏声著《说文通训定声》,又发挥其意谓:“盖堪为高处,舆为下处,天高地下之义也。”
    “堪舆”之称,常见于秦汉,似本“天上一星,地上一穴”之意解说地理。魏晋以后,多称此术为“风水”。郭璞《葬书》有道:“葬者,乘生气也。经曰:‘气乘风则散,界水则止。’古人聚之使不散,行之使有止,故谓之风水。”其后又有别称,如青鸟术、青乌术、青囊术等。又称青鸟术,本自唐王颧《轩辕本纪》:“黄帝始划野分州,有青鸟子善相地理,帝问以制经。”又称青乌术,本于晋葛洪《抱朴子'极言》:“相地理则书青乌说。”又称青囊术,本自《晋书'郭璞传》:“有郭公者,客居河东,精于卜筮,璞从这受业,公以青囊中书九卷与之,由是遂洞五行、天文、卜筮之术。”
    堪舆术起于何时,难以考究,但在殷商时代的甲骨文中,已有关于卜宅的记载:“乙卯卜,争贞。王乍(作)邑,帝若,我从之唐。”《尚书'洛诰》也提及周公为成王卜东都一事:“我卜河朔黎水,我乃卜涧水东,澧水西,惟洛食;我又卜澧水东,亦惟洛食。”《诗'大雅'绵》也道:“爰始爰谋,爰契我龟。曰止曰时,筑室于兹。”
    《周礼'地官》则载有相地之法:“以土圭之法测土深,正日景,以求地中。日南则景多暑,日北则景长多寒,日东则景夕多风,日西则景朝多阴,日至之景尺有五寸,谓之地中;天地之所合也,四时之所交也,风雨之所会也,阴阳之所和也。然则百物阜安,乃建王国焉。”
古籍中关于堪舆的记载不少,现摘录几则,以飧读者。干宝《搜神记》:“上党鲍瑗家多丧病,贫苦,淳于智卜之,曰:‘君居宅不利,故令君困尔。君舍东北有大桑树,君径至市,入门数十步,当有一卖新鞭者,便就买之,以悬此树,三年,当暴得财。’瑗承言诣市,果得马鞭,悬之三年,浚井得钱数十万,铜铁器复二万余,于是业用既展,病者亦无恙。”刘肃《大唐新语》:“唐有僧泓师,善阴阳算术,李林甫宅,即李靖宅,涨师于睿宗时,尝过其宅,谓人曰:‘后人有居此者,贵不可言。’林甫果相玄宗。”
刘义庆《世说新语'术解》:“人有相羊祜父墓,后应出受命君。祜恶其言,遂掘断墓后,以坏其势,相者立视之,曰:‘犹应出折臂三公。’俄尔祜坠折臂,位果至公。”张鹫《朝野佥载》:“舒绰,东阳人,稽古博文,尤善相冢。吏部侍郎杨恭仁欲改葬亲,取所拟之地四处,绰乃定一土堪葬,曰:‘此所拟处,深五尺之外,有五谷,若得一谷,即是福地,公侯世世不绝。’恭仁令人掘深七尺,得一穴,如五石瓮大,有粟七八豆。”
堪舆有阳宅、阴宅之分。阳宅即住宅、宫殿、寺院等。《黄帝宅经》道:“故宅者,人之本,人以宅为家,居安若即家代昌吉;若不安,即门庭衰微。”阴宅即坟墓、陵园。《青囊经》道:“夫卜地葬亲,乃慎终之事,而子孙之世泽,皆出其中。”
在论述堪舆原理之前,我想引录邵雍《梅花易数》中的一首观物洞玄歌,以期读者对相宅有个浅层的认识。歌曰:“世间万事,无非数理在其中,遇吉凶悔吝各各有机,祸福可先知。五行金木水火土,生克先为主。青黄赤黑白五形,辨察要分明。人家吉凶何以见,只向玄中判。入门辨察见闻时,于此察兴衰。若还宅气如春意,家室和和气。若然冷落似秋时,从此渐衰微。自然馨香如兰室,福至无虚日。鸡猪猫犬秽薰腥,贫病至相侵。男妆女饰皆齐整,此去门风盛。家人垢面与蓬头,定见有悲忧。鬼啼妇叹情怀悄,祸言道阴小。老人无故泣双垂,不见日悲愁。门前墙壁缺,家道中消歇。溜遭水势向门流,财帛永难收。忽然屋上生寄草,盖阴人家好。门户幽爽绝尘埃,必定出高才。偶悬破履当门户,必有奴欺主。长长碎破左边门,断不利家君。遮门临井桃花艳,内有风情染。屋前屋后有高桐,离别主人翁。井边倘种高梨树,长有离乡土。祠堂神主忽焚香,火厄恐相招。檐前瓦片当门堕,诸事愁崩破。若施破碗厕坑中,从此见贫穷。白昼不宜灯在地,死者还相继。公然鼠向日中来,不日耗资财。牝鸡早晚鸣伊喔,阴盛家消索。中堂犬吠立而啼,人眷有灾厄。清晨鹊噪连声继,远行人将至。蟒蛇偶尔入人家,人病见妖邪。雀群争逐当门盛,口舌纷纷定。偶然服鸟斗当门,人口有灾连。入门若见有群羊,家主病瘟黄。舟船若安在平地,虽稳成淹滞。他家树荫过墙来,多得横来财。阶前石砌多残折,成事多衰减。入门茶果应声来,中馈主家财。三餐时候炊烟早,勤俭渐基好。连宵灯火不成时,人散与财离。千门万户难详备,理在吾心地。斯文引路发先天,深奥入玄玄。”
然而,相宅也好,相墓也罢,决非如邵雍所讲这般轻松。堪舆学在应用上,有两大分支,即形法和理法。形法,又称江西派、峦体法等,内容包括宅外形法和宅内形法,所谓宅外形法,即指宅之四周地势建筑;所谓宅内形法,即指宅之内部布置构造。理法,又称福建派、理气派等,该派则利用罗盘来定位,然后掺杂八卦、十二支、九星、五行等理论,根据相互间的关系来判定吉凶。
基实说穿了,堪舆家无非在地理五诀上做文章罢啦。所谓的地理五诀,即龙、砂、穴、水、向。《入地眼》即道:“曰:‘请教看地,要怎么看法?’曰:‘别无他说,不过龙、砂、穴、水、向五个字。人不知道,开口就说困难,皆不得窍,得窍实不难:龙要起伏屈曲,活动为佳;砂要缠搂抱穴,朝案分明;穴要气肪窝藏,晕为山水;水要朔潮横收,平静为佳;向要静阴朝阳,辰水新立。此五十个字,一 部大地理。’”
所谓的龙,指的是山肪,建宅造墓,首要觅龙观势。根据山肪的起伏状态,风水家将龙分为九种:有回龙,即山势盘旋,如首尾相接状;有降龙,即山势陡峭,如从天而降状;有生龙,即山势委蛇,如蠢蠢欲动状;有飞龙,即山势生翼,如插翅欲飞状;有卧龙,即山势蜷屈,如蹲踞停卧状;有隐龙,即山势隐约,如乍隐还现状;有腾龙,即山势连绵,如伸张舒展状;有出洋龙,即山势突兀,如急泻直下状;有颔群龙,即山势环抱,如拱绕合围状。
根据山肪的走向,风水家又将龙分为五势,即正势、侧势、逆势、顺势、回势。黄妙应《博山篇'五势》道:“龙北发朝南来为正势,龙西发北作穴南作朝为侧势,龙逆水上朝顺水下洲乃逆势,龙顺水下朝逆水上此乃顺势,龙身回顾祖山作朝此乃回势。”
根据山肪的高低,龙又有势有形。《管氏地理指蒙》即道:“千尺为势,百尺为形。”缪希雍《葬经翼'难解篇》中也谈到觅龙观势的方法,道:“宜登一方最高处,先从局外审察,次向对面注视,次向左右睨视,却再回有情处细察微茫,必无失也。”
郭璞《葬书》道:“占山之法,以势为准,而形次之,方又次之。势如万马自天而下,其葬王者;势如臣浪重岭叠嶂,千乘之葬;势如降龙,水绕云从,爵禄三公;势如重屋,茂草乔木,开府建国;势如惊蛇,屈曲徐斜,灭国亡家;势如戈矛,兵殆刑凶;势如流水,生人皆鬼;形如置冠,永昌且欢;形如覆斧,其巅可富;形如负累,有垄中峙;法葬春止,刑侯崛起;形如燕巢,法葬其凹,胙土分茅;形如侧窑,后罔远来,前应曲回,九棘在槐;形如仰刀,凶祸逋逃;形如卧剑,诛夷逼僭;形如横几,子灭孙死;形如覆舟,女病男囚;形如灰岱,灾祸横害;形如投算,百事昏乱;形如乱衣,妒女淫妻;形类百动,葬皆非宜。”
所谓的砂,指的是沙丘土陵。风水家认为:穴处依山傍水固然重要,观砂察护也必不可少。也就是说,既要有龙做外围,还要察看穴的四周有无丘陵做屏障,丘陵在何方位?是何形状?风水家根据砂之方位,配以四象五行分为五种,即左为青龙属木,右为白虎属金,前为朱雀属火,后为玄武属水,中央者属土。但凡木砂,宜顶圆体直;金砂,宜头圆足润;火砂,宜头尖足阔;水砂,宜头平有波;土砂,宜头平体秀。
《山龙语类'龙砂》中道:“砂者,龙之余气,发露即本龙辅弼二星,转而化成九星,以为主身佐佑也。朝拱环抱则有情,斜欹反去乃无意,其形尖圆平整,秀丽端庄者吉,破碎欹斜,形容鬼拙者凶。”
所谓的穴,建穴时指宅址,造墓时指墓址。《天元五歌》论及穴之重要性,道:“阴居阴骨及子孙,阳宅气氲养此身。”觅龙、观砂,不外乎为点穴服务。《地理全书'穴法》:“既有来龙必有高低起伏结成体段,开门立向,主气团聚而为穴场;又当察其大势,水从何处发源,何处兜收,左环右抱,其阴阳交遘之所即是定局之处。”
关于阳宅,《阳宅会心集》道:“阳宅之穴场,宜铺毡展席,明堂宜宽畅大聚,近山宜远,分合宜宽。盖铺展则穴场阔大,宽聚则容纳百川,近山远则土牛唇厚,分合宽则水不缠身。”又《阳宅十书》:“凡宅左有流水,谓之青龙;右有长道,谓之白虎;前有水池,谓之朱雀;后有丘陵,谓之玄武。其为最贵地。”关于阳宅,《归厚录》则道:“石是地骨,水是地血,葬山依骨,葬地依血。山若离骨,水泉沙砾;地若离血,泻卤晓角;山若多石,地亦多水,多石之地,葬皆不美;多水之地,吉凶难理。”
所谓的水,指的是穴周围的水流。《水龙经》道:“山群,以山为龙;水群,以水为龙。”则水之重要不言而喻。风水家谓水有动有静,宜动不宜静。《从厚录》:“水有屈曲向还则为动,动则气旺而牛;无屈曲向还则为静,静则其气衰而死。”
郭璞《葬书》:“水龙之地,贵乎平坦,若有高地,隔断龙气矣。”杨筠松《撼龙经》也道:“此是平洋看龙法,过处如丝或如线。高水一寸即是山,低水一寸水回转。水缠便是山缠样,缠得真龙如仰掌。”
看水之法,《秘传水龙经》中有首自然水法歌,说得浅显明白:“自然水法君须记,无非屈曲有情意。来不欲冲去不直,横不欲反斜不急。横须环抱及弯绕,来则之元去屈曲。澄清淳畜甚为佳,倾泻急流有何益?八字分开男女淫,川流三派业将倾。急泻急流财不聚,直来直去损人丁。左身长男必遭诛,右射幼子受灾伤。若还水从中心射,中房之子命难长。扫却罗城子息外,冲心射胁孤兼寡。反跳人离及退财,卷帘填房与入赘。澄清出人多俊秀,污浊生子多愚钝。大江汪洋朝万顷,暗扶爵禄食五鼎。池湖凝聚卿相职,汪洋水朝贵无敌。飘飘斜出是桃花,男女荒淫总破家。生人出入好游荡,终朝吹唱逞奢华。屈曲流来秀水朝,定然金榜有名标。水如流去无妨碍,财丰亦主官高迈。水法不拘去与来,总须屈曲去仍回。三回五转来顾穴,悠悠眷恋不忍别。何用九星并八卦,生旺死绝皆虚说。述此一篇真口诀,读者胸中须透彻。”
所谓的向,指的是穴的朝向。所以要取向,有两方面的考虑,一是遵循背阴向阳的原则,《葬经》中所云“向定阴阳,切莫乖戾”,说的就是这个意思;二是为了藏风。《青囊经》谓:“风原不能散气,所以嘘之使散者,病在乎乘。”取向正是为了使气无所乘。
藏风为风水术之一大内容。郭璞《葬书》中道:“风水之法,得水为上,藏风次之。”藏风要在避开凹风,所谓的凹风,指的是风口。《风水论》道:“后有凹风则臂寒,必是元息无靠,穴星不起,主夭寿子孙稀;前有凹风,明堂体贴斜,龙砂无有,堂气不收,牵动土片,主贫穷败绝;左有凹风,必是龙砂软弱无情,和房怜丁孤寡;右有凹风,必是白虎位空缺,不护小房,败绝夭亡。两肩有凹风,则胎息孕育之方受伤,必主败绝;两足有凹风,则子孙朝拜进贡之所低陷,非冲射堂局,即水上飞,荡家破产有必然矣。”
相宅之法,不外察看宅外形、宅内形。《阳宅十书》论宅外形道:“凡宅东下西高富贵豪杰,前高后低绝无门户,后高前低丰足牛羊马。”《宅经》论宅内形则道:“宅有五虚,令人贫耗;五实,令人富贵。宅大人少,一虚也;宅门大内小,二虚也;墙院不完,三虚也;井灶不处,四虚也;宅地多屋少庭院广,五虚。宅小人多,一实;宅大门小,二实;墙院完全,三实;宅小畜多,四实;宅水沟东南流,五实。”<兹举《何知经》说明相宅外形:“何知人家贫了贫,山走山斜水返身;何知人家富了富,员峰磊落皆朝护;何知人家贵了贵,文笔秀峰当案起,一山低了一山低;何知人家出孤寡,琵琶侧孤峰斜跨;何知人家少年亡,前也塘兮后也塘;何知人家吊颈死,龙虎头上有条路;何知人家少子孙,前后两旁高过坟;何知人家二姓居,一边有山一边无;何知人家主离乡,一山主窜过明堂;何知人家出军枪,山坐在面前延伸;何知人家被贼盗,一山走出一山钩;何知人家忤逆有,龙虎山关或开口;何知人家被火烧,四边山脚似芭蕉;何知人家女淫乱,水对坑窜有回返;何知人家常发哭,面前有个鬼神屋;何知人家不旺财,只少源头活水来;何知人家不久年,有一边兮无一边;何知人家受孤栖,水走明堂似颠箕;何知人家修善果,面前有个香炉山;何知人家会做师,排府山头有手炉;何知人家出跏跛,前后金星齐带火;何知人家致死来,停尸山在面前排;何知人家有残疾,只因水带黄泉入;何知人家宅少人,后头来肪无气蕴;仔细相山并相水,断祸断福屡如见;千形万象在其中,不过此经而已矣。”
相宅又有专论三要、六事者。三要即门、主、灶。《阳宅三要论》道:“三要者,门主灶是也。门乃由之路,主乃居之所,灶取食之方。”六事或称六是,指的是门、灶、井、路、厕、碓磨。风水家认为:三要六事之方位、搭配关乎一家之吉凶,故配以八卦、九星、十二支等理论,予以占断祸福。
    在此仅就门做一简单介绍。《门口宜静论》道:“宅之所关,最重要者莫过于门。门者,一家朝夕出入,至要之地,如人之口喉,毫厘之病不可有。半点阴挡即有疾病,应急诊治,非他处所可比也。最忌者,委曲钻洞昏暗之门,主招牢狱之灾。门宜明亮清静宽平,不可毫有驳杂。”
    《阴阳宅真经》载门向吉凶歌十六首,兹录于下:“门前道路似反弓,弯弯向外绝无情;伤丁破财出孤寡,淫佚官事那以停。门前道路如眠弓,弯弯内抱甚有情;丁财两旺多富贵,男义女贤俱峥嵘。门前屋后大路冲,定主家中无老翁;残疾之人不能免,皆因箭射有此凶。道路门前独自高,左右低下中在腰,犯此名为分心水,乖张不合主争闹。飞檐屋角来射门,定主在外打伤人;不能筑墙来遮蔽,速改移门离祸根。砖石烘土冲门堆,不害眼疾定胎坠;急除臭物门宜静,免出喑哑与寡居。墙头朽树冲门庭,家中定然损老翁;寡妇堂前多戴孝,哭声怜怜受贫穷。碾磨当门最是凶,伤尽小口又损丁;速移碾磨适宜处,方能兴旺得太平。门前水似玉带形,弯弯环抱甚有情;家中定然主富贵,儿孙英奇光门庭。门前左右有水塘,形如哭字最不祥;岔路冲门损人口,疾病不断常遭殃。门前若有聚水坑,名为财库定兴隆;子孙繁衍六畜旺,福禄不求日加增。宅后若有一水坑,名为金蝉脱壳形;纵然始顺丁财旺,一败不再复兴盛。门前若有三角塘,儿孙只恐目失光;更兼妇妇多疾病,病尚未好又遭殃。门前若有小破房,无门无窗似口张;家中定得邪祟病,见神见鬼如颠狂。石堆最忌门两旁,相形不美总非良;免听涛声朝夕响,方能禳祸除灾殃。脊兽冲门最不祥,此主儿被人打伤;急修高墙来遮蔽,免得儿孙遭祸殃。”
    相墓即是辨明穴之贫富贵贱。风水家根据穴所处地形及周围的地貌,总结有“九歌十诀”。九歌是十紧要、十不葬、十贫、十富、十贵、十贱、二十八要、二十六怕、二十二好,共九首歌诀。因每首均由十句组成,故称九歌十诀。地十紧要歌道:“一要化生开帐,二要两耳插天,三要虾须蟹眼,四要左右盘旋,五要上下三停,六要沙脚宜转,七要明堂开睁,八要水口关阑,九要明堂迎朝,十要九曲回环。”地十不葬歌道:“一不葬祖顽块石,二不葬死鱼滩头,三不葬沟源绝境,四不葬孤独山头,五不葬神前庙后,六不葬左右休田,七不葬山岗缭绕,八不葬风水悲愁,九不葬坐下低小,十不葬虎龙尖头。”
地十贫歌道:“一贫水口不锁,二贫水落空亡,三贫城门破漏,四贫水落直流,五贫背后仰瓦,六贫四水无情,七贫水破天心,八贫漏海水笑,九贫四顾不应,十贫孤脉独龙。”地十富歌道:“一富明堂高大,地富实主相迎,三富降龙伏虎,四富朱雀悬钟,五富五山耸秀,六富四水归朝,七富山山转脚,八富岭岭园峰,九富龙高抱虎,十富旗鼓高峰。”
地十贵歌道:“一贵反龙双拥,二贵龙虎高耸,三贵嫦娥清秀,四贵旗鼓园峰,五贵砚前笔架,六贵官诰覆神,七贵园生白虎,八贵颂笔青龙,九贵屏风走马,十贵水口重重。”地十贱歌道:“一贱八风吹穴,二贱朱雀萧索,三贱青龙飞走,四贱水口分流,五贱摆头摇尾,六贱前后穿风,七贱山飞水走,八贱左右皆空,九贱山崩山裂,十贱有宾无主。”余不赘述。
关于相墓,有“风水十代歌诀”可以入门:“初代明堂在本宫,土角分明出富翁;水秀砂弯生贵子,兀神直出主单丁;二代严关看两边,龙口又要土方圆;两边秀气方为贵,无上硬直绝人丁;三代明堂论水域,砂环规距出聪明;四水归堂人丁旺,落处开窝富足荣;若是明堂砂水走,离乡路死不回门;四代原来在土球,四边界水要分明;一秀峰供人丁旺,打破土球走他乡;五代排来肩并肩,仓库朝迎福禄享;风动肩寒天白照,田庄卖退去投军;六代明堂看案山,弯环水回富千般;宾主有情主贵人,案山反背主离乡;七代土球分水中,两边高耸出英雄;天乙太乙居富贵,凹风天白绝人丁;八代原来胎息边,仓库朝迎富自然;三峰二台家富贵,若是低陷损财丁;倘有坑射八面风,蛇伤虎咬火实归;九代原来外案山,山环水秀弯复弯;水朝迎财丁兴旺,水源冲破损财丁;若是阳风地漏址,离乡路死主孤贫;十代算来蹄顶上,八国藏风福禄全;四面环旋风动散,男女每日路上行。” 最后,谈一谈符镇。凡人修宅建屋,未必尽合风水,或虽合风水,尤不免于家宅不宁、人财不旺,鉴于此,,风水家又有符镇之说,以补其敝救其偏。其虚妄暂且不论,但看符镇究为何物。
    按《阳宅十书》:“昔者有人问于黄石公曰:‘吾家人口多灾,祸害不止及也。’黄石公答曰:‘此是尔家建宅高大,凶星故也,宜参改之。’其人曰:‘连年祸害,力不能改也。’黄石公曰:‘先师传授,以救贫为主。’急取房老仙长张天师黄仲舒三教神符八道,用桃木为尺许,朱书八方之钉,不出数月,其祸害便停止了。”这八道符称作八方符,取八卦所主八方之意。图式无非弯弯曲曲,似字非字,不想有如此功效。
    今民间所用符镇之物,多为长方体石碑,上刻“泰山石敢当”五字,或嵌入墙体中,或竖立于房顶。据说可以辟邪除灾。关于石敢当传说不一,有说黄帝与蚩尤每战必败,蚩尤登临泰山,自谓天下谁敢当之,女娲遂炼石,上刻“泰山石敢当”五字以禁其暴,蚩尤遂以败;有说源于周代,石敢当即“石将军”之名,因灭商纣有功,死后谥封“泰山石敢当”;也有说五代时刘智远为晋祖押衙,潞王从珂反,愍帝出奔过于卫州,智远遣力士石敢当袖铁锤侍,晋祖与愍帝议事,智远拥入,石敢当格斗而死。因石敢当生平逢凶化吉,御侮防危,故风水家用以增其符镇之效。
    堪舆学著述甚丰,《汉书'艺文志》已列有《堪舆金匮》十四卷,今已散佚。后世著作,主要有《宅经》、《葬经》、《青囊经》、《葬书》、《青囊奥语》、《撼龙经》、《疑龙经》、《秘传水龙经》、《天玉经》、《都天宝照经》、《青乌经》、《葬法十二杖》、《阳宅十书》、《鲁班经》、《地理全书》等。
    自有堪舆之术以来,文人历代有批驳者,汉王充在《论衡'四讳》中道:“夫宅四面皆地也,三面不谓之凶,盖西面独谓不祥何?”宋罗大经《鹤林玉露》引杨万里的话说:“郭璞精于风水,宜妙选吉地,以福其身,以利其子孙,然璞身不免于刑戮,而子孙卒以衰微,则是己说已不验于其身矣。”
    明郎瑛《七修类稿'续稿》更道:“至晋陶郭出,而方有地理之说,鸣其葬地,及后纷纭立论,斯又下矣。士衡曰:‘是气先天地而常存,后天地而固有,气盛西北,气衰而朽,藏以承之,于焉悠久。’则亦论其理,而欲安其体魄也。景纯即杂于相术,故于葬事则曰:‘本骸乘气,遗体受荫。’葬者返气入骨,以应其所生。考之士衡之后,四世拜公,景纯罹害,王敦祸不旋显,是盖据其理者获其报,主其术者致其害。盖观秦汉以前,圣哲帝王,层见叠出,晋唐以来,著书择地,术亦精矣,富贵之久,子孙之多,何尝过于三代哉?”通过以上资料,不难看出古人对堪舆之术皆持怀疑态度。
巫术,乃是借助臆想,诉著形式,奢谈支配自然,超越人力。春秋以胶,巫术做为一种特定时代的特殊文化现象,拥有法定地位,从事巫术的巫师,乃是一种官职,任务便是奉祠天地鬼神,为人祈福禳灾,并兼事星算、占卜等术。《周礼'春官》:“司巫:掌群巫之政令,若国大旱,则帅巫而舞雩;国有大灾,则帅巫而造巫恒。”
“男巫:掌望祀,望衍授号,旁招以茅。冬堂赠,无方无算。春招弭,以除疾病。王吊,则与祝前。”又“女巫:掌岁时,祓除衅浴。旱羲则舞雩。若王后吊,则与祝前。凡邦之大灾,歌哭而请。”
此处所言的“祝”,即为女祝。《周礼'天官》:“女祝:掌王后之内祭祀,凡内祷祠之事,掌以时招、梗、桧、禳之事。以除疾殃。”女祝治病,用祝祷、符咒之法,称之为“祝由”。《黄帝内经'素问》对此有记载:“古之治病,惟其移精变气,可祝由而已。”由于巫师多能以祝由之法治病,是故《逸周书'大聚》又称之为巫医,后世言巫,是有巫祝并举者,言其治病之大同也。许慎《说文》即云:“巫,祝也。”
巫分男女,称谓有异。《国语'楚语》:“在男曰觋,在女曰巫。”《后汉书'张衡传》也道:“或察龟策之占,巫觋之言。”龟言卜,策言占,巫称女,觋谓男。盖汉代亦然区别对待。今民间百姓,呼男巫为神汉,唤女巫为神婆,其中不乏哂笑之意。男巫也好,女巫也罢,其作法施术,大率相同,无非念咒祷祝、焚香投符、手执桃剑、足踏禹步,披道袍,设祭坛,口中念念有辞,动作装神扮鬼。
所谓的禹步,据扬雄《法言'重黎》:“昔者姒氏治水土,而巫步多禹。”李轨注:“禹治水土,涉山川,病足,故行跛也。而俗巫多效禹步。”葛洪在《抱朴子'登涉》篇中对禹步做了介绍:“禹步法:正立,右足在前,左足在后,次复前右足,以左足从右足并,是一步也;次复前右足,次前左足,以右足从左足并,是二步也;次复前右足,以左足从右足并,是三步也。如此,禹步之道毕矣。”
巫术的作用十分广泛,可用来祈雨驱旱,可用来招魂使鬼,可用来纳妇求子,可用来请神迎仙,可用来禳灾除祸,可用来伤人害畜等等。总而言之,巫术无所不可用,无所而不能,难怪鲁迅先生说:中国是个巫的国度,传统宗教就是巫术。
段成式《酉阳杂俎》载:“厌盗法:七日以鼠九枚,置笼中埋入地,秤九百斤土覆坎,深各二尺五寸,筑之令坚固,杂五行书曰:‘亭部地上土涂灶,水火盗贼不经。’涂屋四角,鼠不食蚕;涂仓库,鼠不食稻;以塞陷,百鼠种绝。”又除恶梦法:“唐雍益坚云:主夜神咒,持之有功德,夜行豚寐,可以却恐怖恶梦。咒曰:‘婆珊婆演底。’”又中彩法:“唐宋居士说:掷骰子咒云:‘伊帝弥帝弥揭罗帝。’念满十万遍,彩随呼而成。”
清佚名道人辑《万法归宗》一书,内容专论巫术之法,可谓巫术之经典。据《底杂集'人事秘旨》,若人相中某一美妇人,自可令其投怀送抱,法为:“凡妇人登厕之时,其尿所冲坑内土,摄一提,名曰交福土,用四相手取之入器盛之,放罐子左右,手恰阳文,书写本妇姓名于上,祭六甲坛下,脚踏魁罡二字,左手雷印,右手剑诀,取东方气一口,念自来咒工遍,焚符一道,每呼其妇名,在目前相似。四十九日毕,将土煎水沐浴自身,但等妇其自来相就。自来咒曰:阴秉阳之气,阳受阴之精,尔之交福土,与吾结深姻,即喜天淼天,水如鱼似水,吾奉,三山九岳候先生律令摄。”
又如《冷启敬先生神术》所载隐形法:“大年初一日亡的妇人,将灵前筋一根,勿令人见盗之,用众神马子也,藏收净处矣。月食之夜,是筋为形,念咒无数,待月食了,与其一齐了为度,插头上,过急难时,念咒七遍,存想黑云遮了,包时隐形。如要解时,取太阳气一口,即现原身。”
巫术可谓五花八门,难以尽述,然其方法,大抵如上。以下重点讲讲扶乩 。扶乩,又称扶箕,其术旨在请神迎仙,因鸾为神仙使者,故又有称扶鸾者。据洪迈《夷坚志》:南宋以前所谓的扶乩,“但以箕插笔,使两人扶之,或书字于沙中,不过如是。”
扶乩之术是用来请神,然后通过扶乩者之口,说出神之预见指示。那么,请的是什么神呢?刘敬叔《异苑》道:“世有紫姑神,古来相传,去是人家妾,为大妇所嫉,每以秽事相次役,正月十五日感激而死。”不知怎的,后来紫姑又被用以占卜蚕桑之事。据宗懔《荆楚岁时记》:正月十五日,“其夕迎紫姑,以卜将来蚕桑,并占农事。”而在《显异录》中,紫姑忽又变成了厕神:“紫姑,莱阳人,姓何名媚,字丽卿,寿阳李景纳为妾,其妻妒之,于正月十五阴杀之厕中,天帝悯之,命为厕神。故世人作其形,夜于厕间迎祀,以占众事,俗呼为三姑。”由此看来,紫姑初为人妾,后为蚕神,再为厕神,然后成了主管万事的全能之神,是以被人请来决断吉凶。
地域不同,迎仪各异。江南风俗,人若请紫姑决事断理,则在正月十五日夜,拿一竹编饭箕,上盖常穿之衣服,在底部插竹筷一双,须成人嘴状,然后两人手持饭箕,对面而坐,在涂有面粉或灰粉的平盘上随意涂鸦,末便根据所写文字占断吉凶。陆游有首《箕卜》诗,说的便是此事:“孟春百草灵,古俗迎紫姑。厨中取竹箕,冒以妇裙襦。竖子夹相持,插笔祝其书。俄若有物凭,对畜不须臾。岂必考中否,一笑聊相娱。诗章亦间作,酒食随所需。兴阑忽辞去,谁能执其法。持箕弁宠婢,弃笔卧墙隅。几席亦已彻,狼籍果与疏。纷纷竟何益,人鬼均一愚。”
江北习惯却又不同。据刘侗《帝京景物略》:正月“望前后夜,妇女束草人,纸粉面,首帕衫裙,号称姑娘,两童女掖之,祀以马粪,打鼓歌《马粪芗歌》,三祝,神则跃跃,拜不已者,休;倒不起,乃咎也。”其凭神之跳或是倒来断吉凶。
《万法归宗》所载“请仙箕法”最为详细,但程式十分繁琐,且自始至终离不开符录咒语,如其请紫姑仙咒云:“虔诚蓬莱紫姑仙,清茶一杯临世间。洞里乾坤时飞醉,空中星斗伴游行。来年太上王母会,海底龙王献金珠。弟子可心恭叩请,神仙急降把事书。”
古籍中扶乩卜事之例不少,且多有灵验。宋洪迈《夷坚志'支志》中载有数则,另如蒲松龄《聊斋志异》中,也有关于扶乩的描述:“壬戌科,有士人请仙,预问闱题,乩书云:‘马上相逢无纸笔,凭君传语报平安。’士不能解,及试,题乃‘吾斯之未能信,子说’,方悟仙示以谜语也,而思亦巧矣。”
由此可见,扶乩者多有异才。沈括《梦溪笔谈》也道:“近岁近紫姑者极多,大率多能文章歌诗,有极工者,予屡见之,多自称蓬莱谪仙人,医卜无所不能,棋与国手为敌。”周密《癸辛杂识》亦云:“有降仙者,或疑其捧箕者自为之,因命师赋笔,且令作七言律诗,顶刻辄就,云:‘兔出山中骨欲仙,何人扶颖缠尘圆。拙夫堪笑堆成冢,豪客曾闻扫似椽。窗下玉蜍涵夜月,几间雪茧涌春泉。当时定远成何事,轻掷毛锥恐未然。’纵使人为,其速亦不可及也。”
明梅鼎作《才鬼纪》引《余冬序录》道:李西涯曾扶乩请来太白,作诗道:“我是唐朝李翰林,蓬莱归路已千层。君家有事来相问,浓淡在磨墨数升。”继而问及吉凶,又用诗云:“辽鹤归来语正昵,五三楼外鼓三椎。穷阴易落阳初转,化日舒长夜半迟。灯火漫劳供凛洌,文章无怪不藏蕤。仙才岂是迂泥鬼,不与庸人作筮龟。”
《才鬼记》卷十四又引《西樵野记》和《客座新闻》,讲述了两则乩仙对联的故事。其一云:有学官视学,留联曰:“鼓振龙舟,惊起鼋鼍之窟。”诸生莫能对,扶乩请紫姑,即书“火焚牛尾,冲开虎豺之关。”另一云:有提学卖弄学问,出联曰:“雨洒芭蕉,恰似千手佛摇折叠扇。”请生员对。诸生大作其难,不得已扶乩请仙,请得太白,乃对下联曰:“风翻荷叶,浑如独脚鬼戴逍遥巾。”
正因如此,古之文人学士,亦为扶乩所惑,以为江湖术士文思决无这般敏捷,才情决无这般渊博,必是鬼神来助矣。周密《齐东野语》便道:“降仙之事,人多疑为持箕者狡狯,以愚旁观,或宿构诗文,托为仙语,其实不然,不过能致鬼之能文者耳。”
当然,明智者自是不屑一顾。李庚辰《醉茶志怪》道:“扶乩召仙,江湖术士恒为之,大抵皆其手法使然,真仙未必应请而来,故予每扶乩多不验,足征其伪。”又云:“世之扶乩召仙,大半皆人之腕力,视之真仙,则惑之甚矣。”
扶乩作为巫术之代表,其伪自不待言,更休作论。据《朝野佥载》:“江淮南,好神鬼,多邪俗,病即祀之,无医人。浮休子曾于江南洪州停数日,遂闻土人何婆善琵琶卜,与同行人郭司法质焉,其何婆士女填门,饷遗满道,颜色充悦,心气殊高。郭再拜下钱,问其品秩何。婆乃调弦柱,和声气曰:‘个丈夫富贵,今年得一品,明年得二品,后年得三品,更后年得四品。’郭曰:‘何婆错,品少者官高,品多者官小。’何婆曰:‘今年减一品,明年减二品,后年减三品,更后年减四品,忽更得五六年,总没品。’郭大骂而起。”
仍据《朝野佥载》:“唐崇仁坊阿来婆弹琵琶卜,朱紫填门。浮休子张鹫曾往观之,见一将军紫袍玉带甚伟,下一匹细绫,请一局卜。来婆鸣弦柱,烧香合眼而唱曰:‘东告东方朔,西告西方朔,南告南方朔,北告北方朔,上告上方朔,下告下方朔。’将军顶礼既,告请甚多,必望细看,以决疑惑。遂即随意支配。”在该书中,作者以亲身经历,批驳了巫术的虚妄。
比之何婆来婆,有巫更不是东西。据《云溪友议》:“唐太仆卿韦观欲求夏州节度使,有巫知其所希,忽诣韦曰:‘某善祷祝星辰,凡求官职者,必能应之。’韦不知其诳诈,令择日,夜深于中庭备酒果香灯等。巫者乘醉而至,请韦自书官阶一道,虔启于醮席。既得手书官衔,仰天大叫曰:‘韦观有异志,令我祭天。’韦合族拜曰:‘乞山人无以此言,百口之幸也。’凡所玩用财物,尽与之。”
然而,也有巫者占卜侥幸得验的。《述异记》:“义熙五年,宋武帝北讨鲜卑大胜,违围广固,军中将佐乃遣使,奉牲荐币谒岱岳。庙有女巫秦氏,奉高人,同县索氏之寡妻也。能降灵,宣教言,无虚唱。使使者设祷,因访克捷之期,秦氏乃称神教曰:‘天授英,辅神魔,所拟有征无战,撮尔小虏不足制也。到来年二月五日当克。’如期而三齐定焉。”
其实 ,春秋之时,巫术便遭冷遇。《左传'僖公二十二年》:“夏大旱,公欲焚巫旭。藏文仲曰:‘非旱备也,修城郭,贬食省用,务穑劝分,此其务也,巫旭何为?天欲杀之,则如勿生,若能为旱,焚之滋甚。’”
另据太史公《史记'滑稽列传》,魏文侯时,西门豹为邺令,当地有为河伯娶妇之俗。“当其时,巫行视人家女好者,云是当为河伯妇,即娉取,洗沐之,为治新缯绮彀衣,间居斋戒,为治斋宫河上,张缇降帷,女居其中。为具牛酒饭食,行十余日,共粉饰之,如嫁女床席,令女居其上,浮之河中,始浮,行数十里乃没。”及西门豹到任,“即将女出帷中,来至前,豹视之,顾谓三老、巫祝、父老曰:‘是女子不好,烦大巫妪入报河伯,得更求好女,后日送之。’即使吏卒共抱大巫妪投之河中。”
又如方孝孺《越巫》一文,更是将巫者调侃得体无完肤,真算剥去了这门子的画皮:“越巫自诡善驱鬼物,人病,立坛场,鸣角振铃,跳踯叫呼,为胡旋舞,禳之,病幸已,饮酒食,持其资去,死则诿以它故,终不信其术之妄,恒夸人曰:‘我善治鬼,鬼莫敢我抗。’”后有少年恶作剧,扮鬼吓唬巫者,巫者魂飞魄丧,奔跑而归。“夜半抵家,大哭叩门,其妻问故,舌缩不能言,惟指床曰:‘亟扶吾寝,吾遇鬼,今死矣。’扶至床,胆裂死,肤色如蓝。巫至死不知其非鬼。”